Назир 19b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рава: какова причина мнения раби Элиэзера

согласно подходу Уллы:

Поскольку

сказал Писатель: «

И прежние дни отпадут

ибо осквернён его обет назорейства»,

из этого следует, что в момент, когда он принял обет назорейства, он уже был нечист, и это учит нас:

поскольку он принял обет в состоянии нечистоты,

поэтому для того, чтобы отсчёт был аннулирован, ему нужны два дня; но чистому назорею, который стал нечистым, два дня не нужны.

Возразил ему Абайе

из следующей барайте: если человек говорит: «

Вот, я назорей на сто дней»,

и стал нечистым в начале ста дней,

в первый день своего назорейства,

можно было бы сказать, что он аннулирует отсчёт

этого дня и приносит жертвоприношение за нечистоту.

Писание говорит: «

И прежние дни отпадут» —

пока у него не будет

двух

прежних дней, а у этого их нет

двух

прежних

дней.

Если он стал нечистым в конце ста дней,

можно было бы сказать, что он аннулирует отсчёт

всех предшествующих дней и приносит жертвоприношение за нечистоту —

Писание говорит: «

И прежние дни отпадут».

Поскольку Писание сказало «прежние», а не сказало просто «и дни отпадут»,

отсюда следует, что имеются

в момент, когда он стал нечистым, прежние дни [прошедшие до того, как он стал нечистым] и

последующие [дни

после того, как он стал нечистым, которые он ещё не отсчитал],

а у этого последующих дней нет.

Если он стал нечистым в девяносто девятый день, можно было бы сказать, что он не аннулирует отсчёт

уже прошедших дней —

Писание говорит: «

И прежние дни отпадут» —

отсюда следует, что имеются последующие дни, а у этого последующие дни есть

, день, в который он стал нечистым, и следующий за ним сотый день.

Из этой барайте Гемара доказывает, что дело обстоит не так, как считает Улла: по его мнению, правило о «двух днях» сказано только о том, кто принял обет назорейства в состоянии нечистоты, —

но

ведь эту барайту

нельзя истолковать как относящуюся к тому, кто принял обет в состоянии нечистоты

[ты не можешь истолковать её как относящуюся к такому человеку],

поскольку в ней сказано: “Вот, я назорей на сто дней, и стал нечистым в начале ста дней”

, то есть сначала он принял обет назорейства, а затем стал нечистым и не был нечист в момент начала своего назорейства —

и

тем не менее

сказано

, что он не аннулирует отсчёт, поскольку сказано: «И прежние дни отпадут»

пока у него не будет прежних дней

; значит, даже назорей, ставший нечистым, нуждается в двух днях для аннулирования отсчёта, вопреки словам Уллы.

И делаем вывод: действительно,

тиювта

словам Уллы на основании этой барайте.

Сказал

раб Папа

Абайе

, сомневаясь в понимании закона раби Элиэзера, который считает, что для применения закона об аннулировании отсчёта и принесении жертвоприношения за нечистоту нужны два прежних дня:

эти [два]

[эти] «

дня,

прежние, о которых

мы говорим согласно мнению раби Элиэзера, как их отсчитывают?

Достаточно ли, чтобы

один вышел и начался второй

[прошёл один день и начался второй], то есть достаточно ли половины дня с момента начала отсчёта назорейства и ещё половины дня до того, как он стал нечистым, чтобы это считалось «двумя» прежними днями? Тогда тот, кто стал нечистым во второй день своего назорейства, аннулирует отсчёт.

Или, быть может,

двух половин дней недостаточно, и требуется, чтобы по меньшей мере один из двух дней был полностью завершён —

тогда отсчёт аннулируется только в случае, когда

вышли два

[прошли два дня от начала отсчёта]

и начался третий

[начался третий день], то есть только если он стал нечистым в третий день с начала своего назорейства, когда уже прошёл один полный день в дополнение к половине первого дня или к половине последнего дня.

Причина сомнения состоит в том, что среди последующих дней всегда обнаруживается один полный день, поскольку последний день является полным , а возможно, прежние дни должны быть подобны последующим дням.

У него не было ответа

[у Абайе не было ответа] на сомнение рава Папы.

Пришёл

рав Папа

спросил Раву

[рав Папа пришёл к Раве и задал ему вопрос].

Сказал ему

Рава: «И прежние дни

отпадут»

написано,

а слово «отпадут» означает любое падение, даже если здесь нет полного дня.

И объясняет Гемара:

потребовалось написать

«дни»

, что указывает на два дня,

и потребовалось написать также

падут»

«отпадут».

Если бы Милосердный написал

«дни»

и не написал

«отпадут»,

а сказал бы: «И освятит свою голову в тот день, и будет посвящать Всевышнему дни своего назорейства и прочее, кроме прежних дней»:

мы могли бы сказать

, что он не аннулирует отсчёт

до тех пор, пока не выйдут два дня и не войдёт третий

[пока не пройдут два дня и не начнётся третий], подобно последующим дням, составляющим два дня, один из которых является полным.

Поэтому

Милосердный написал

«отпадут»,

что указывает на любое падение, как разъяснил Рава.

А если бы

Милосердный написал только

«отпадут»

и не написал

«дни», а сказал бы: «И первые отпадут»:

я бы подумал: даже один

мы могли бы сказать: даже один

день аннулирует отсчёт; а множественное число в слове «отпадут» относится не к двум дням в каждом назорействе, а к отдельным дням в нескольких назорействах, так что в каждом назорействе отпадает один день —

поэтому

Милосердный написал

«дни»

, что указывает на два дня.

а. Мудрецы объявили землю народов нечистой и установили по этому поводу постановление за постановлением: сначала объявили нечистым того, кто касается её земли или несёт её ком, а затем добавили постановление, объявив нечистым также её воздух, как разъяснено в трактате Шабат (15б). Первоначальное постановление о прикосновении к кому земли народов и его переносе также продолжает действовать.

б. Ниже, на 54б, Гемара рассматривает сомнение относительно этого второго постановления, объявившего нечистым воздух земли народов: постановили ли нечистоту для каждого, кто вводит голову и большую часть тела в воздух земли народов, даже если он не нависает над её комом [землёй], например если между ним и землёй земли народов находится шатёр; причина постановления в таком случае — чтобы люди не покидали Землю Израиля ради зарубежья [этот подход Гемара называет: «из-за воздуха постановили о ней»]; или же постановили нечистоту только тогда, когда его голова и большая часть тела нависают над комом земли народов, без шатра между ним и комом, поскольку причина постановления — погребённые там мёртвые, и человек становится нечистым только при нависании над ними, как при обычной нечистоте от мёртвого [этот подход Гемара называет: «из-за кома постановили о ней»].

в. В Мишне ниже (54а) разъяснено, что назорей, вошедший на землю народов и ставший нечистым, не засчитывает дни своей нечистоты в срок назорейства, пока не очистится. В нашей Мишне разъясняется закон о том, кто принял обет назорейства на земле народов, применительно к тому же вопросу. Мишна сообщает, что Бейт-Шамай и Бейт-Гилель расходятся в этом: Бейт-Шамай облегчают и считают частью дней его нечистоты, засчитывая их в этот срок.

Мишна:

Тот, кто принял обет назорейства

за пределами Земли Израиля

на длительное назорейство

[более чем на тридцать дней неопределённого назорейства]

и завершил своё назорейство

за пределами Земли Израиля, которая нечиста нечистотой земли народов, —

а затем пришёл в Землю Израиля

, то есть он обязан прийти в Землю Израиля, чистую от этой нечистоты, чтобы соблюдать назорейство в ней. Бейт-Шамай и Бейт-Гилель расходятся в том, сколько дней назорейства он обязан соблюдать в Земле Израиля, если его назорейство было продолжительнее тридцати дней:

Бейт-Шамай говорят:

ему достаточно быть

назореем тридцать дней

дополнительно: они не усилили постановление о нечистоте земли народов — когда обет был принят за пределами Земли Израиля, — являющейся нечистотой по постановлению мудрецов, более чем требуется для завершения тридцати дней из общего срока его назорейства, каков срок неопределённого назорейства.

А Бейт-Гилель говорят:

он

становится назореем с самого начала, то есть начинает заново отсчитывать дни своего длительного назорейства, поскольку соблюдал назорейство в состоянии нечистоты, и эти дни, согласно постановлению мудрецов, не засчитываются ему.

то есть начинает заново отсчитывать дни своего длительного назирейства, поскольку соблюдал назирейство в состоянии нечистоты, и эти дни не засчитываются ему согласно постановлению мудрецов.

Случилось с царицей Еленой: её сын отправился на войну, и она сказала: «

Если мой сын вернётся с войны с миром, я буду назореей семь лет»,

и

действительно

её сын вернулся с войны

с миром,

и она была назореей семь лет

за пределами Земли Израиля,

а в конце семи лет

своего назорейства

пришла в Землю Израиля.

И Бейт-Гилель постановили, что она должна быть назореей ещё семь других лет

, согласно их мнению: «становится назореем с самого начала».

А в конце семи лет

соблюдения назорейства в Земле Израиля

она стала нечистой.

Ей пришлось соблюдать назорейство ещё семь лет,

и в итоге она была назореей

в общей сложности

двадцать один год.

Сказал раби Йеуда: она была назореей только четырнадцать лет

, и причина этого будет разъяснена в Гемаре.

Гемара:

В первой части Мишны сказано

[мы учили в первой части нашей Мишны]:

«Бейт-Шамай говорят: назорей тридцать дней, а Бейт-Гилель говорят: назорей с самого начала»:

Скажем, что они расходятся в следующем

: возможно, именно в этом состоит спор Бейт-Шамая и Бейт-Гилеля. Все согласны, что по сути закона нет необходимости ужесточать в отношении этой нечистоты, являющейся лишь постановлением мудрецов, и достаточно аннулировать отсчёт тридцати дней; однако они спорят, следует ли опасаться заблуждающихся людей, которые сочтут эту нечистоту нечистотой по Торе и из-за этого начнут облегчать также в отношении нечистоты по Торе, применяя это послабление. Основание их спора таково:

Бейт-Шамай считают:

нечистоту воздуха

земли народов установили

«из-за воздуха

[воздуха земли народов]

постановили о ней»,

а не потому, что человек нависает над землёй [комом] земли народов; поэтому он становится нечистым даже тогда, когда не нависает над ней, например если между ним и землёй находится преграждающий шатёр.

Из этого все понимают, что нечистота земли народов [во всех деталях её законов, в том числе при прикосновении и переносе] является лишь нечистотой по постановлению мудрецов. Ведь при нечистоте по Торе, если человек не нависает над землёй, он не становится нечистым. Поэтому люди не станут выводить из нечистоты земли народов применительно к другим нечистотам по Торе, что достаточно аннулировать отсчёт лишь тридцати дней.