Назир 18b — Талмуд с русским переводом

И «

в тот день» —

сказанное Торой —

зачем мне это!?

Но необходимо сказать:

если «

в тот день»

не относится к восьмому дню,

ведь уже сказано: «и искупит его», а затем — «и освятит голову»,

отнеси это к седьмому дню.

И возражаем:

а у רבי ведь также написано «

в тот день»?

То есть: зачем нужно выражение «в тот день»!?

И разъясняем:

скажет тебе רבי:

Оно пришло именно для этого [

для этого приведено в Торе],

чтобы сказать тебе:

поскольку наступил «тот день», то есть восьмой день, назир начинает отсчитывать период назируты чистоты,

несмотря на то, что

он всё ещё

не принёс свои жертвоприношения.

И это учит тебя, чтобы ты не сказал: ведь написано: «и искупит его за то, что согрешил против души», а затем — «и освятит голову свою», из чего следует, что сначала он совершает искупление, а затем начинает назируту чистоты. Поэтому стих сообщает нам: «в тот день» — то есть в день принесения его жертвоприношений, — что он начинает отсчитывать назируту чистоты с утра восьмого дня. А поскольку Гемара разъяснила, что, согласно רבי, сами жертвоприношения не препятствуют началу назируты чистоты, Гемара возвращается к словам Рава Хисды, который объяснил Мишну в трактате Критот как мнение רבי Йоси, сына רבי Йеуды, и возражает ему: А Рава Хисду что вынудило [

И поскольку Гемара разъяснила, что, согласно רבי, сами жертвоприношения не препятствуют, Гемара возвращается к словам Рава Хисды, который истолковал Мишну в трактате Керитот согласно רבי Йоси, сыну רבי Йехуды, и возражает ему:

что заставило его]

поставить

ту Мишну

в соответствие с мнением

Рבי Йоси, сына רבי Йеуды?

По его мнению, согласно רבי, невозможно, чтобы одна нечистота произошла после начала назирута чистоты, относящегося к предыдущей нечистоте, если до этого уже не наступило время, когда он мог принести жертву за первую нечистоту, поскольку назирута чистоты начинает действовать только в момент принесения жертвы в восьмой день.

Но согласно объяснению мнения רבי, для начала назирута чистоты требуется не сама жертва, а восьмой день, являющийся днём принесения его жертвоприношений, это время наступает раньше времени, когда он действительно может принести жертву: назирута чистоты начинается в ночь на восьмой день, поскольку ночь относится к следующему за ней дню, тогда как время, когда можно принести жертву, наступает только утром, ибо жертвы ночью не приносят. Итак:

Пусть Рава Хисда поставит её [

пусть он объяснит эту Мишну следующим образом]:

например, он осквернился

два раза

в ночь на восьмой день

первого осквернения,

и это будет мнение רבי!?

Получается, что каждая нечистота произошла уже после того, как назирута чистоты вступила в силу, то есть ночью, но до того, как для предыдущей нечистоты наступило время, когда можно принести жертву, а это время наступает только днём.

И

поскольку Рава Хисда не поставил её

в соответствие с רבי,

можно ли сказать [

можно ли заключить], что

Рава Хисда считает:

Рава Хисда считает, что

ночь,

которая препятствует принесению жертвы,

не является

«недостатком времени»

для него,

то есть ночью он уже считается достигшим времени, когда мог бы принести жертву, а не тем, для кого это время ещё не наступило?

Иными словами: поскольку с точки зрения назирута время принесения жертвы уже наступило в ночь на восьмой день, являющуюся «восьмым днём», но по другой причине он не может принести жертву, так как жертвы приносят только днём, начало ночи считается временем, когда можно принести жертву. Следовательно, это время совпадает с моментом начала назирута чистоты, и нечистота, произошедшая после него, произошла уже после времени, когда можно было принести жертву.

Сказал

в ответ

Рав Ада бар Ахава:

Из слов Рава Хисды нельзя доказать, что ночь не является недостатком времени, поскольку

одно зависит от другого [

время начала назирута чистоты зависит от времени, когда можно принести жертву; время наступления одного совпадает со временем наступления другого].

Иными словами: время, с которого он начинает отсчитывать назируту чистоты, не зависит от «восьмого дня», так что можно было бы сказать: как только наступил восьмой день, он начинает отсчитывать назируту чистоты, тогда как «время, когда можно принести жертву» ещё не наступило, поскольку ночью имеется недостаток времени. Следовательно, Мишна в Критот соответствует мнению רבי.

Но время начала назирута чистоты зависит от времени, когда можно принести жертву, и эти два времени совпадают.

Получается,

если ты скажешь: «

ночь является недостатком времени»,

то когда становится возможным принести жертву —

то есть с какого момента он считается способным принести жертву и это время будет «временем, когда можно принести жертву»? —

утром [

утром восьмого дня]. И тогда

назирута

чистоты

также не вступает в силу до утра [

она также начинается только утром].

А если ты скажешь: «

ночь не является недостатком времени»,

и «время, когда можно принести жертву», наступает уже вечером, тогда

назирута чистоты начинается с вечера [

вечером].

Поэтому в случае, относящемся к רבי, никогда не получится, чтобы назирута чистоты первого осквернения уже началась, а время, когда для него можно принести жертву, ещё не наступило.

Наши учителя учили:

Слова танна кама разъясняются согласно версии и толкованию Тосафот.

Если он осквернился

второй раз

в седьмой день

первой нечистоты, после окропления и погружения в микву, после того как назирута чистоты уже началась,

и снова осквернился в седьмой день

второй нечистоты,

он приносит только одну жертву,

поскольку время, когда можно принести жертву, ещё не наступило — оно наступает только в восьмой день.

Но

если он осквернился в восьмой день

первой нечистоты [и ещё до того, как начал приносить свои жертвоприношения], когда назирута чистоты уже началась,

и снова осквернился в восьмой день

второй нечистоты,

он приносит жертву за каждое осквернение,

поскольку время, когда можно принести жертву, уже наступило.

И начинает

каждый осквернившийся назир

отсчитывать

свой период назирута чистоты

сразу,

в седьмой день, после окропления и погружения в микву, —

слова רבי Элиэзера.

А мудрецы говорят:

Даже если он осквернился в восьмой день, поскольку он ещё не начал приносить свои жертвоприношения, он

приносит одну жертву за всё — пока не принесёт свою очистительную жертву,

поскольку мудрецы

считают: пока он не принёс свою очистительную жертву, он не отсчитывает назируту чистоты. Поэтому вторая нечистота считается одной продолжительной нечистотой вместе с предшествующей, и он приносит одну жертву.

Принёс свою очистительную жертву

Если он принёс свою очистительную жертву

за первую нечистоту [и даже если не принёс своё всесожжение и свою жертву повинности], и назирута чистоты началась,

а затем осквернился

и принёс свою очистительную жертву

за вторую нечистоту,

а затем осквернился

в третий раз, то он

приносит жертву [

те жертвоприношения, которые он ещё не принёс]

за каждое осквернение,

поскольку назирута чистоты начинается после принесения очистительной жертвы и он обязан принести жертву за все три нечистоты; а поскольку время, когда можно принести жертву, уже наступило, он приносит жертвоприношения за каждое осквернение.

Если он принёс свою очистительную жертву, но не принёс жертву повинности [

и также если не принёс своего всесожжения], то он

отсчитывает

назируту чистоты, поскольку жертва повинности не препятствует началу назирута чистоты.

Рבי Йишмаэль, сын רבי Йоханана бен Броки, говорит:

Подобно тому как его очистительная жертва препятствует ему

отсчитывать назируту чистоты, пока он её не принесёт,

так и его жертва повинности препятствует ему

отсчитывать назируту чистоты, пока он её не принесёт.

И возражаем:

Для רבי Элиэзера это понятно,

считающего, что назирута чистоты начинается с седьмого дня: причина этого в том, что

Писание говорит: «

и освятит голову свою в тот день.

И посвятит Г-споду дни своего назирута». Поэтому Тора добавила выражение «в тот день», чтобы научить тебя, что он освящает свою голову в день пострижения,

несмотря на то, что он не принёс своих жертвоприношений,

то есть несмотря на то, что ещё не наступил день, пригодный для принесения его жертвоприношений.

И

И

для мудрецов,

считающих, что его очистительная жертва препятствует началу назирута, понятно, зачем Писание сказало: «в

тот день»:

это пришло научить,

что он может начать назируту, несмотря на то, что не принёс своей жертвы повинности,

и научить, что эта жертва повинности не подобна всем остальным жертвам повинности, которые повсюду препятствуют.

Но רבי Йишмаэлю [

сыну רבי Йоханана бен Броки], считающему, что даже жертва повинности препятствует началу назирута, зачем нужно выражение «в

тот день»

!?

Тора могла бы сказать только: «и искупит его за то, что согрешил против души, и освятит голову свою. И посвятит Г-споду дни своего назирута»!?

Скажет тебе

Рבי Йишмаэль: выражение «в

тот день»

пришло научить:

несмотря на то, что он не принёс своего всесожжения.

И

возражаем

мудрецам:

откуда они выводят, что он может начать назируту, несмотря на то, что не принёс жертву повинности? Ведь, возможно, стих пришёл исключить только всесожжение, тогда как жертва повинности действительно препятствует началу назирута!?

И мы отвечаем: мудрецы считают:

жертва всесожжения не нуждается в исключении

из числа жертв, отсутствие которых препятствует завершению обряда, поскольку жертва всесожжения

является лишь даром

и нигде не приносит искупления, и очевидно, что её отсутствие не препятствует; однако рабби Ишмаэль считает, что жертва всесожжения не является лишь даром.

И Гемара разъясняет:

в чём основание мудрецов,

считающих, что ашам не является препятствующим?

И разъясняем:

поскольку в барайте сказано: «

И посвятит Всевышнему

дни своего назирейства и принесёт годовалого ягнёнка в качестве ашама» —

зачем это сказано?

Поскольку мы находим, что все ашамы в Торе являются обязательными, можно было бы подумать, что и этот препятствует ему.