Назир 18a — Талмуд с русским переводом

Если предположить

что

барайта говорит о бритье после осквернения

и различает дни его осквернения, в которые требуется бритьё, и дни его решения, в которые бритьё не требуется, то возникает возражение:

А

разве в дни его решения не требуется бритьё

в конце дней его решения? Ведь таков закон о поражённом цараат: он бреется в конце дней своего решения!

Гемара отвергает необходимость такого вывода:

Нет

из этого нельзя доказать, что здесь говорится о бритье после очищения, поскольку в отношении сказанного нами, что в дни его решения бритьё не требуется,

в барайте говорится о бритье, связанном с назирейством;

он обязан бриться не в силу закона о назирействе, а лишь потому, что не может иметь преимуществ перед прочими поражёнными цараат, которым требуется бритьё.

Именно поэтому барайта различает назира, осквернившегося мёртвым, которому требуется бритьё после осквернения в силу закона о назирействе, и назира, поражённого цараат, которому бритьё требуется лишь как всякому поражённому цараат, а не в силу закона о назирействе.

Та шма

попытаемся установить, что назиру, находящемуся на кладбище, бритьё не требуется:

Написано: «Если внезапно, неожиданно умрёт при нём человек,

и осквернит главу его назирейства

то он сбреет голову в день своего очищения; в седьмой день он сбреет её. А в восьмой день принесёт двух горлиц или двух голубиных птенцов и т. д.» —

Поэтому Писание сказало: «и осквернит главу его назирейства», хотя достаточно было бы написать: «Если внезапно, неожиданно умрёт при нём человек, и он сбреет голову в день своего очищения», чтобы научить: речь идёт только о

том

назире

чистом, который осквернился, —

как сказано: «А первые дни пусть отпадут», то есть он принял назирейство до своего осквернения, —

которому требуется сбрить волосы и принести птиц

(бритьё и птицы в качестве жертвы за осквернение, а также очистительная жертва) —

А чтобы освободить

Писание пришло

назира, находящегося в могиле, от сбригания волос и принесения птиц

(и очистительной жертвы). Если бы Писание не исключило его, я бы сказал:

тем более, по каль ва-хомеру,

что он обязан принести жертву за осквернение:

Если чистый, который осквернился, должен сбрить волосы и принести птиц, то тот, кто с самого начала был нечист, тем более не должен ли быть обязан сбрить волосы и принести птиц?

Поэтому

Писание говорит: «

и осквернит главу его назирейства»,

то есть речь в Писании идёт о том, кто был чист и осквернился, которому требуется сбрить волосы и принести птиц; а чтобы освободить

от этого

назира, находящегося в могиле.

И делаем вывод:

отсюда следует

что назиру, находящемуся в могиле, бритьё не требуется.

Какой таннай

сформулировал

то, о чём учили наши мудрецы

(кто составил приведённую выше барайту):

Нет различия между тем, кто принял назирейство в состоянии нечистоты, и чистым назиром, который осквернился, кроме следующего:

Что

у

того, кто принял назирейство в состоянии нечистоты, седьмой день засчитывается в счёт

чистого назирейства, поскольку он не обязан приносить жертву за осквернение —

А

у

чистого назира, который осквернился, его седьмой день не засчитывается в счёт

поскольку он обязан принести жертву за осквернение в восьмой день.

Итак, согласно таннаю барайты, назир начинает отсчитывать «чистое назирейство» лишь с восьмого дня, когда он приносит свои жертвы. Кто же тот таннай, который придерживается этого мнения?

Раб Хисда сказал: это рабби, который сказал

в приведённой далее барайте:

Назир, осквернившийся, которого окропили в третий и седьмой дни и который окунулся в микве в седьмой день,

не

обретает «чистое назирейство»

до

восьмого

дня.

А если ты скажешь, что это рабби Йоси барби Йеуда

который в той же барайте ему возражает,

ведь он сказал: чистое назирейство с седьмого дня

после окропления и окунания

обретает силу

и седьмой день засчитывается ему в счёт; тогда как в нашей Мишне мы учили, что седьмой день ему не засчитывается.

Гемара разъясняет:

Что означает «рабби» и что означает «рабби Йоси барби Йеуда»,

то есть в чём состояло их разногласие и где оно приведено?

Ибо учили в барайте:

В разделе о назире написано [Бемидбар 6:9 и далее]: «Если внезапно, неожиданно умрёт при нём человек, и осквернит главу его назирейства, то он сбреет голову в день своего очищения; в седьмой день он сбреет её. А в восьмой день принесёт двух горлиц или двух голубиных птенцов коэну, ко входу в Шатёр собрания. И совершит коэн одну в качестве очистительной жертвы, а другую в качестве жертвы всесожжения; и искупит его за то, что он согрешил из-за умершего, и освятит его голову в тот день [чтобы вновь начать отсчёт дней назирейства, Раши]. И посвятит Г-споду дни своего назирейства, и принесёт годовалого овна в качестве повинной жертвы, а первые дни отпадут, ибо осквернилось его назирейство».

Написано: «

и освятит его голову в тот день»

— чтобы вновь начать отсчёт чистого назирейства. О каком дне говорит Писание?

О дне принесения его жертв

в восьмой день, и даже до того, как он принёс свои жертвы,

таково мнение рабби.

Рабби Йоси барби Йеуда говорит: в день своего бритья

— то есть в седьмой день, после второго окропления и окунания.

Раб Хисда также разъясняет Мишну в трактате Керитот, которую тоже можно истолковать лишь согласно одному из упомянутых выше таннаев:

А то, что мы учили

в трактате Керитот 9а:

Назир, который неоднократно осквернялся,

то есть осквернялся, очищался и начинал отсчитывать чистое назирейство, затем снова осквернялся, снова начинал отсчитывать чистое назирейство и опять осквернялся,

приносит лишь одну жертву

за осквернение

одну

за все осквернения, если при повторных осквернениях он не успел стать обязанным приносить жертву за прежние осквернения, как далее разъясняется.

Какой таннай

составил эту Мишну, согласно которой за «многочисленные осквернения» — то есть каждое из них произошло уже после начала отсчёта чистого назирейства, последовавшего за предыдущим осквернением, — он приносит лишь одну жертву?

Раб Хисда сказал: это рабби Йоси барби Йеуда, который сказал: чистое назирейство с седьмого дня

— ещё до времени, когда он становится обязанным принести жертву, —

обретает силу.

И

по его мнению

можно найти

случай, когда бывает много осквернений, но за них приносится лишь одна жертва:

например, если он осквернился

вторым осквернением

в седьмой день

после первого осквернения, очистившись посредством окропления и окунания и начав чистое назирейство,

а затем снова осквернился

в третий раз

в седьмой день

после второго осквернения, после окропления, окунания и начала чистого назирейства; таким образом, он осквернился «многими осквернениями» —

А

поскольку не вышел

из каждого осквернения

в час, когда он уже был достоин принести жертву

(то есть не стал обязанным принести жертву) до того, как произошло следующее осквернение, влекущее за собой новую жертву, поскольку обязанность принести жертву возникает в восьмой день, а осквернение произошло уже в седьмой день, —

поэтому

он обязан принести лишь одну жертву

за все три осквернения.

А если ты скажешь, что это рабби,

который считает, что назирейство обретает силу лишь в восьмой день, то невозможно найти случай «многочисленных осквернений», при котором, с одной стороны, каждое осквернение произошло уже после начала чистого назирейства, а с другой — он ещё не успел стать обязанным принести жертву за одно осквернение, когда произошло следующее.

Ведь

если он осквернился

вторым осквернением

в седьмой день

после своего первого осквернения,

а затем снова осквернился

в третий раз

в седьмой день

после своего второго осквернения, —

то

все они

— все три осквернения —

представляют собой одно продолжительное осквернение, то есть поскольку чистое назирейство ещё не началось до второго и третьего осквернения, все его многочисленные осквернения считаются одним продолжительным осквернением; это не те «многочисленные осквернения», о которых говорится в барайте.

то есть, поскольку чистое назирейство ещё не началось до того, как он осквернился во второй и в третий раз, его многочисленные нечистоты являются лишь одной продолжительной нечистотой, а не теми «многими нечистотами», которые упомянуты в барайте.

А если он осквернился

вторым осквернением

в восьмой день —

до принесения жертвы за осквернение, — хотя чистое назирейство уже обрело силу,

а затем снова осквернился

в третий раз

в восьмой день

до принесения жертвы за осквернение,

то для первого

и второго осквернения

уже наступил час, когда он был достоин принести жертву

до того, как произошло следующее осквернение, и он не освобождается одной жертвой за несколько осквернений.

Здесь Гемара возвращается к объяснению причины разногласия между рабби и рабби Йоси барби Йеудой: начинается ли чистое назирейство в седьмой или в восьмой день.

В чём причина мнения рабби,

который считает, что чистое назирейство обретает силу лишь с восьмого дня?

Поскольку

сказал стих: «

и искупит его за то, что он согрешил из-за умершего»

— то есть посредством жертвы за осквернение, —

а затем

(после этого) «

и освятит его голову»

— то есть он начнёт отсчитывать чистое назирейство.

А рабби Йоси барби Йеуда

— который считает, что после окропления и окунания в седьмой день он начинает отсчитывать чистое назирейство, — каково его основание?

Если так,

— если он начинает отсчёт лишь в восьмой день, —

пусть стих говорит: «

и освятит его голову»

— без добавления «в тот день». Тогда мы поймём, что после искупления за умершего он начинает отсчёт, поскольку именно таков порядок стихов.