Назир 16b — Талмуд с русским переводом

И Гемара объясняет:

рабби Элиэзер считает, что

всякий случай после завершения

семи дней

дней

нарушает отсчёт

только.

То есть согласно Раву Матане, считающему, что обычное назорейство составляет тридцать дней, он нарушает отсчёт лишь семи дней, поскольку находится уже в дне, следующем за завершением, ведь в начале этого дня мы применяем принцип «часть дня подобна всему дню». Мудрецы же считают, что в отношении нарушения отсчёта принцип «часть дня подобна всему дню» не применяется.

А согласно Бар-Папе, у которого назорейство завершилось в двадцать девятый день, позиция рабби Элиэзера объясняется тем, что это произошло после завершения, и с этим согласны даже мудрецы. Однако они считают, что по постановлению мудрецов человек нарушает отсчёт при осквернении в тридцатый день — из опасения перед тем, кто принял явно оговорённое назорейство в тридцать дней и осквернился в тридцатый день, из-за чего он нарушает весь отсчёт.

Но если он сказал:

«Я назорей тридцать дней и осквернился

в

в день

тридцатый,

тридцатый, он нарушает весь отсчёт», как сказано в Мишне, и

как мы учили в Мишне, и

рабби Элиэзер не расходится с этим мнением,

поскольку

сказал: «полными»,

то есть поскольку он излишне добавил слова «тридцать дней», хотя не было необходимости их добавлять, ведь даже обычное назорейство составляет тридцать дней, это равносильно тому, будто он сказал: «полными», чтобы к ним не применялся принцип «часть дня подобна всему дню».

«Я назорей сто дней и осквернился в сотый день — нарушает весь отсчёт; рабби Элиэзер говорит: он нарушает отсчёт лишь тридцати дней».

Вся

эта часть является объяснением Мишны

так, как мы разбирали её [в виде вопросов и ответов Гемары выше, в первой главе]

[посредством вопросов и ответов Гемары выше, в первом разделе]

согласно мнению Бар-Папы и Рава Матаны.

Мишна:

Тот, кто принял назирут, находясь на кладбище,

то есть принял на себя назирут, будучи нечистым из-за трупа [или был нечист по другой причине, связанной с нечистотой от умершего, и принял назирут], — его закон отличается от закона того, кто стал нечистым после принятия назирута: очистившись, он не приносит жертву за нечистоту.

И

даже

если

находился там

[на кладбище или вышел оттуда, но ещё не очистился]

тридцать дней,

что является наименьшим сроком назирута,

не засчитываются ему

эти дни, в течение которых он был нечист,

в число

дней назирута — то есть, хотя он оставался в состоянии нечистоты столько дней, сколько достаточно для полного назирута, и можно было бы сказать, что он считается назиром в том смысле, что обязан принести жертву за нечистоту, а затем начать назирут в чистоте, — это не так,

и он не приносит жертву за нечистоту.

Следующая Мишна посвящена тому, кто принял назирут, будучи нечистым, и разъясняет, что его закон отличается от закона чистого назира, ставшего нечистым. Чистый назир, ставший нечистым, приносит жертву за нечистоту — двух горлиц или двух голубей: одного во всесожжение, а другого в очистительную жертву, — и годовалого ягнёнка в качестве жертвы повинности на восьмой день своей нечистоты. Тот же, кто принял назирут, будучи нечистым, жертву за нечистоту не приносит. В барайте в Гемаре разъясняется, что он также не сбривает волосы на седьмой день, как обычный чистый назир, ставший нечистым.

В следующей за ней сугии будет разъяснено, отличается ли нечистый, принявший назирут, от прочего чистого назира только в этих вопросах или же также и в других.

Причина этого состоит в том, что жертва за нечистоту полагается только чистому назиру, ставшему нечистым, но не тому, кто изначально был нечист. Ниже, в барайте на 18а, это выводится из написанного в Писании.

Но если

вышел

с кладбища и очистился посредством окропления и погружения в микву,

и вошёл —

даже в день своего очищения, то есть в седьмой день, — на кладбище и стал там нечист:

Тогда эти дни

засчитываются ему в число

дней назирута; то есть этот седьмой день засчитывается ему в число дней назирута, и получается, что он — чистый назир, ставший нечистым,

и

поэтому

приносит

он

жертву за нечистоту.

Рабби Элиэзер говорит,

возражая против слов первого танная, который считает, что даже если назирут в чистоте отсчитан только один день, он обязан принести жертву за нечистоту:

нет,

если он вошёл на кладбище

в тот же день,

в который очистился; только если он вошёл на следующий день после очищения или позднее, он аннулирует первые два дня и приносит жертву за нечистоту.

И поскольку

сказано: «

И первые дни падут»,

это учит, что уже отсчитанный период не аннулируется

до тех пор, пока у него не будет первых дней

[по меньшей мере двух дней] назирута в чистоте, то есть конца дня очищения и начала дня нечистоты. Но если он вошёл на кладбище в первый день своего очищения, он не аннулирует первый отсчитанный им день, и этот день присоединяется к двадцати девяти дням, которые он завершит после очищения.

И жертву за нечистоту он также не приносит, пока не пройдут два дня, поскольку если не исполняется сказанное: «И первые дни падут», то не исполняется и сказанное: «А на восьмой день пусть принесёт двух горлиц и т. д.».

Гемара:

Сказано:

Тот, кто принял назирут, находясь на кладбище:

Рабби Йоханан сказал: назирут распространяется на него

сразу во всех отношениях, и, пока он ещё находится на кладбище, он получает наказание за нечистоту, которой продолжает подвергаться там, если его предупредили, чтобы он вышел оттуда, а он не вышел, и так же получает наказание за остальные запреты назира, нарушив их; очистившись от нечистоты, он не должен заново принимать на себя назирут.

А Реш Лакиш сказал: назирут не распространяется на него

до тех пор, пока он не очистится; после очищения он примет на себя назирут и станет назиром, а до очищения не получает наказания за запреты назира.

Гемара разъясняет их разногласие:

Рабби Йоханан сказал: назирут распространяется на него,

поскольку

считает: это подвешено и сохраняется

[назирут находится в подвешенном состоянии], то есть закон назирута в чистоте в отношении принесения жертвы за нечистоту [если он снова станет нечистым] находится в подвешенном состоянии до тех пор, пока он не выйдет с кладбища и не очистится —

и, как только появляется возможность очищения, назирут распространяется,

[и как только появляется очищение, назирут распространяется], то есть когда он выйдет оттуда и очистится, назирут в чистоте в отношении обязанности принести жертву за нечистоту находит возможность распространиться на него, поскольку он уже чист, — тогда назирут распространяется на него автоматически, и ему не требуется принимать назирут заново.

А Реш Лакиш сказал: назирут не распространяется на него

пока он нечист, до тех пор, пока не очистится; и только

если он снова скажет

[если он снова скажет: «Когда очищусь, пусть назирут распространится на меня»], то назирут

распространится на него

[назирут распространится на него],

а если не

скажет после очищения снова, чтобы назирут распространился на него,

не

распространится на него назирут.

Рабби Йоханан возразил Реш Лакишу

из нашей Мишны:

Тот, кто принял назирут, находясь на кладбище, даже если пробыл там тридцать дней, — они не засчитываются ему в число дней назирута, и он не приносит жертву за нечистоту.

Гемара делает вывод:

жертву за нечистоту он не приносит,

[только жертву за нечистоту он не приносит],

но

сам назирут

распространяется на него,

так что он получает наказание за каждый запрет назира; а это противоречит твоему мнению, согласно которому назирут не распространяется на него до очищения!?

Сказал ему

Реш Лакиш рабби Йоханану:

он не относится к сфере нечистоты,

поскольку назирут вообще на него не распространился и он вовсе не является нечистым назиром,

и

поэтому

он не относится к сфере жертвы

за нечистоту.

Он возразил ему

Реш Лакишу, который считает, что назирут не распространяется сразу на нечистого, принявшего назирут в состоянии нечистоты:

Тот, кто был нечист и принял назирут, обязан не сбривать волосы, не пить вино и не оскверняться из-за умерших; если же он сбрил волосы, выпил вино или осквернился из-за умерших, он получает сорок ударов.

Если допустить, что назирут распространяется

сразу, как считает рабби Йоханан,

то именно поэтому он получает сорок ударов,

то есть понятно, почему мы учили, что он получает сорок ударов.

Но если допустить,

согласно словам Реш Лакиша, что

не распространяется

назирут сразу,

почему он получает сорок ударов,

если нарушил запреты назира до того, как очистился и принял на себя назирут!?