Назир 16a — Талмуд с русским переводом

И сказал ему

рабби Ошайя рабби Йоханану:

рабби Йоси придерживается твоего мнения

[рабби Йоси считает так же, как ты],

поскольку сказал

рабби Йоси:

с этого момента

он

становится нечистым.

Из этих слов рабби Ошайи Гемара доказывает, что и он считал: согласно пониманию слов рабби Йоси, человек становится нечистым не ретроспективно, а лишь по постановлению мудрецов. Ведь на слова рабби Ошайи, который приводит от имени рабби Йоси: «с этого момента становится нечистым», возникает возражение:

Но ведь рабби Йоси сказал, что нечистота распространяется ретроспективно

— как привела Гемара из барайты, где именно это утверждает рабби Йоси?!

Итак, несомненно, рабби Ошайя считает, что

под словом «

ретроспективно»,

которое употребил рабби Йоси, имеется в виду

по постановлению мудрецов.

Гемара возражает против мнения рабби Йоси, который считает: «часть дня подобна всему дню». Поэтому, если кровотечение прекратилось в конце дня, первую, чистую половину этого дня мы считаем полным чистым днём; следовательно, то же самое должно относиться к женщине, увидевшей кровь в начале дня и затем переставшей видеть: чистую половину дня после прекращения кровотечения мы должны считать днём очищения, который засчитывается для сохранения за ней её кровотечения в этот день, ведь вторая часть дня ничем не отличается от первой:

И

если так, возникает вопрос к

рабби Йоси:

Ведь он считает, что «

часть дня подобна всему дню»;

если так,

как вообще может встретиться случай

[большой зáвы — женщины, увидевшей кровь три раза в течение трёх последовательных дней],

которая должна принести жертвоприношение

[поскольку на ней лежит обязанность принести жертвоприношение]?

Как это возможно,

каким образом может существовать такая женщина?! Ведь

если она увидела кровь в первой половине дня

[поскольку в первой половине дня у неё было кровотечение], то

другая половина дня

[вторая половина дня, когда кровотечение уже прекратилось]

засчитывается ей для сохранения

[её кровотечения в первой половине дня]?!

Иными словами: поскольку кровь у неё не идёт до конца дня, часть чистого дня после прекращения кровотечения считается полным днём очищения, так как «часть дня подобна всему дню». Получается, что между одним кровотечением и следующим проходит день очищения; это всё равно как если бы она видела кровь в первый, третий и пятый дни: чистые дни между кровотечениями прерывают последовательность её кровотечений, и она не становится большой зáвой.

Если так, как же, согласно рабби Йоси, может встретиться случай большой зáвы?!

И отвечаем:

если она видела кровь в течение трёх дней непосредственно перед заходом солнца

, то есть, например, в первый день она видела кровь незадолго до захода солнца и после него [итого два дня], а также на следующий день видела кровь незадолго до захода солнца и после него [итого третий день],

так что не было промежутка,

то есть промежутка, который мог бы засчитываться для сохранения,

поскольку

в таком случае

засчитываются

её кровотечения

для подсчёта

[то есть все три её кровотечения засчитываются в число необходимых, чтобы сделать её большой зáвой].

Иными словами: поскольку в первый день она видела кровь до и после захода солнца, у неё имеются два последовательных кровотечения в течение двух дней [до и после захода солнца], между которыми нет ни сохранения, ни перерыва.

А поскольку на второй день она также видела кровь незадолго до захода солнца, второй день не может засчитываться для сохранения, а поскольку она продолжает видеть кровь и в начале третьего дня — ведь на второй день она видела кровь также после захода солнца, — у неё имеется третье кровотечение, между которым и предыдущими вообще нет ни перерыва, ни сохранения.

Мы возвращаемся к тебе, глава «Я назорей»

Мишна:

Тот, кто сказал

Я назорей»,

а не указал срок, а принял на себя обычное назорейство, составляющее тридцать дней,

бреется [то есть приносит свои жертвы и бреется] на

[приносит свои жертвы и бреется] в

день

тридцатый

тридцать первый,

поскольку время бритья наступает после завершения дней назорейства.

Если же он побрился в день

тридцатый,

тридцатый,

то

исполнил обязанность,

поскольку «часть дня подобна всему дню»: раз он соблюдал назорейство в начале тридцатого дня, это считается так, будто он соблюдал назорейство целый день, и получается, что он побрился после завершения назорейства.

Но если он сказал: «

Я назорей тридцать дней»,

хотя ему не требовалось говорить ничего, кроме «Я назорей», поскольку даже обычное назорейство составляет тридцать дней, а он добавил: «тридцать дней» —

если он побрился в день

тридцатый,

тридцатый, он не исполнил,

поскольку добавление слов «тридцать дней» мы истолковываем как намерение обязать себя соблюдать назорейство тридцать «полных» дней, к которым не применяется принцип «часть дня подобна всему дню». Поэтому он не исполнил обязанность: ведь побрился до завершения дней своего назорейства.

Тот, кто принял на себя два назорейства

обычным образом, каждое из которых составляет тридцать дней:

он

бреется

после завершения

первого

первого назорейства

тридцать

в день

назорейства бреется даже изначально в

тридцать первый, а второе назорейство он может брить даже изначально

первого назорейства, который является тридцать первым днём второго назорейства, поскольку в тридцать первый день первого назорейства, после бритья, начался отсчёт второго назорейства,

в день

шестьдесят первый день первого назорейства, который является тридцать первым днём второго назорейства, поскольку в тридцать первый день первого назорейства, после бритья, начался отсчёт второго назорейства,

и получается, что к шестидесятому дню завершились тридцать дней второго назорейства; поэтому он бреется на следующий день, в шестьдесят первый день.

Если же он побрил первое назорейство

в

в день

тридцатый

тридцатый —

поскольку задним числом он исполнил обязанность, так как «часть дня подобна всему дню», \-

то

бреется

изначально

за второе назорейство

в

в день

шестьдесят

шестьдесят,

который является тридцать первым днём от начала отсчёта второго назорейства.

Если же он побрил

второе назорейство

в день

шестьдесят

пятьдесят девятый —

после того как побрил первое в его тридцатый день, — то

исполнил обязанность,

как и всякий назорей, который бреется в тридцатый день и тем самым исполняет обязанность.

И это свидетельство засвидетельствовал рабби Папайас: о том, кто принял на себя два назорейства,

обычным образом:

Если он побрил первое назорейство

в

в день

тридцатый

тридцатый,

то

бреется

изначально

за второе назорейство

в

в день

шестьдесят

шестьдесят.

Если же он побрил

второе назорейство

в день

тридцатый

пятьдесят девятый,

то

исполнил обязанность.

Тридцатый день

отсчёта первого назорейства

засчитывается ему в отсчёт

в обоих отношениях: то есть и для первого назорейства, и для второго. Его начало засчитывается для завершения тридцати дней первого назорейства, а его конец — для начала отсчёта второго назорейства.

Тот, кто сказал: «Я назорей

обычным назорейством»:

Если он

осквернился

в

в день

тридцатый

тридцатый —

до принесения жертв и бритья, — то

нарушает весь отсчёт,

поскольку он всё ещё находится внутри дней своего назорейства, составляющих тридцать дней.

Рабби Элиэзер говорит: он нарушает отсчёт только семи

дней, то есть ждёт семь дней, пока очистится, и приносит свои жертвы в состоянии чистоты; причина этого в том, что, по его мнению, принцип «часть дня подобна всему дню» применяется и здесь: осквернение считается произошедшим после того, как он уже соблюдал всё своё назорейство.

«Я назорей тридцать дней»

поскольку он излишне добавил в свою формулировку слова «тридцать дней»: ему было достаточно сказать «Я назорей», так как обычное назорейство составляет тридцать дней. Значит, он намеревался обязать себя соблюдать тридцать полных дней, к которым не применяется принцип «часть дня подобна всему дню».

И поэтому, если он

осквернился

в

в день

тридцатый

тридцатый,

то

нарушает весь отсчёт по закону Торы, даже согласно рабби Элиэзеру, поскольку здесь невозможно сказать: «часть дня подобна всему дню», ведь смысл его слов заключается в том, что дни должны быть полными.

по Торе, даже согласно рабби Элиэзеру, поскольку здесь нельзя сказать: «часть дня подобна всему дню», так как смысл его слов — чтобы дни были полными.

«Я назорей сто дней»:

Если он

осквернился

в

в день

сто

сотый,

то

нарушает весь отсчёт,

поскольку, согласно мнению мудрецов, принцип «часть дня подобна всему дню» не применяется в отношении нарушения отсчёта, и он всё ещё находится внутри дней своего назорейства, нарушая весь отсчёт.

Рабби Элиэзер говорит: он нарушает отсчёт только тридцати

дней. Хотя, согласно рабби Элиэзеру, принцип «часть дня подобна всему дню» применяется и в отношении нарушения отсчёта, рабби Элиэзер выводит из стиха: «Таков закон назорея в день завершения дней его назорейства», что в случае явно оговорённого назорейства, если человек осквернился в день завершения, следует ужесточить его положение и предоставить ему статус назорея, то есть назначить дополнительное назорейство продолжительностью, соответствующей обычному назорейству, — тридцать дней.

Если он

осквернился

в

в день

сто

сто первый,

то

нарушает отсчёт тридцати дней. Хотя это произошло уже после завершения назорейства, мудрецы постановили считать сто первый день подобным тридцатому дню обычного назорейства. И так же, как в тридцатый день обычного назорейства человек нарушает весь его отсчёт, то есть тридцать дней, так и если он осквернился в сто первый день, он нарушает отсчёт тридцати дней.

и хотя это произошло после завершения, мудрецы постановили в отношении сто первого дня из опасения, что это приведёт к тридцатому дню назорейства без уточнения. Подобно тому как в тридцатый день назорейства без уточнения он нарушает весь его отсчёт, то есть тридцать дней, так и если он осквернился в сто первый день, он нарушает тридцать дней.

Рабби Элиэзер говорит: он нарушает отсчёт только семи,

поскольку согласно его мнению даже при осквернении в тридцатый день обычного назорейства человек нарушает отсчёт лишь семи дней; тем более это относится к сто первому дню.

Гемара:

В Мишне сказано:

«Тот, кто сказал: “Я назорей”, и осквернился в тридцатый день, нарушает весь отсчёт; рабби Элиэзер говорит: он нарушает отсчёт лишь семи дней»: