Назир 15a — Талмуд с русским переводом

И мы разрешаем противоречие:

Здесь дело обстоит иначе —

что касается нечистоты, за которую он получает бичевание, поскольку

Писание говорит: «

Если же внезапно, неожиданно умрёт умерший при нём,

и осквернит он главу своего назорейства», —

и Писание сообщает:

Нечистота

того, чьё назорейство

не

зависит от него

только

на голове —

то есть если он ещё не принёс свои жертвы и не постригся , — является нечистотой, но за стрижку волос и питьё вина он не получает бичевания, если его назорейство зависит только от того, что он ещё не постригся, поскольку о них не сказано того же, что сказано о нечистоте.

Мейтиви:

Назорей, у которого завершились дни его назорейства,

таков:

ему запрещено стричься, пить вино и оскверняться умершими; если же он постригся, выпил вина или осквернился умершими, то принимает бичевание в сорок ударов.

И мы приходим к выводу: действительно,

тиювта!

Мишна:

Тот, кто сказал:

«Я назорей, когда у меня родится сын, и назорейство на сто дней»:

начал отсчитывать дни своего назорейства, и

у него родился сын,

он должен прервать отсчёт своего назорейства и начать отсчёт назорейства сына, поскольку сначала он принял на себя назорейство сына. Как было разъяснено в предыдущей Мишне: если сын родился

до семидесятого дня

от дня, когда он начал отсчитывать своё назорейство, — то есть семидесятый день также входит в этот срок, — и оставшегося времени его назорейства достаточно для продолжительности обычного назорейства, которое он принял на себя на случай рождения сына, —

такой человек

ничего не теряет из-за принятого им назорейства сына и не должен ничего добавлять к своему прежнему назорейству. Оба назорейства включаются одно в другое: оставшиеся дни засчитываются ему и для завершения собственного назорейства, и для назорейства сына .

Но если сын родился

после семидесятого дня

от начала отсчёта его назорейства, так что оставшегося количества дней его назорейства недостаточно для обычной продолжительности назорейства, принятого им за сына , —

такой человек

считает своё назорейство прерванным,

то есть оставляет своё назорейство и соблюдает назорейство сына; лишь завершив назорейство сына, он возвращается к завершению собственного назорейства, в конце которого приносит две жертвы и совершает одну стрижку.

Причина в том,

что нет стрижки [то есть продолжительности назорейства, в конце которого совершается стрижка]

менее тридцати дней.

Иными словами: поскольку он сказал: «Я назорей, когда у меня родится сын», он обязан соблюдать назорейство ради своего сына тридцать дней, поскольку это минимальная продолжительность назорейства. Поэтому если сын родился после семидесятого дня, дни назорейства сына не включаются в оставшиеся дни его собственного назорейства: назорейство сына длится тридцать дней, а до завершения его собственного назорейства осталось менее тридцати дней. В таком случае назорейства не перекрываются.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Я назорей, когда у меня родится сын, и назорейство на сто дней; если сын родился до семидесятого дня, он ничего не теряет»:

Тот, кто принял на себя назорейство на сто дней, может принести свои жертвы и постричься в день завершения своего назорейства, то есть в сотый день, поскольку действует принцип «часть дня подобна целому дню». Однако изначально он не приносит свои жертвы до сто первого дня, как было разъяснено выше, в сугии на листе 5б, согласно мнению Рав Матны; а то, что изначально он не стрижётся в день завершения назорейства, согласно Тосафот в нашей сугии является постановлением мудрецов .

Сказал Рав:

если сын родился в сам день семидесятого дня:

День

семидесятый

засчитывается ему:

первая его часть

сюда,

то есть для назорейства на сто дней; он считается уже отсчитавшим семьдесят дней, поскольку «часть дня подобна целому дню» ,

а

конец самого семидесятого дня также засчитывается ему

сюда,

то есть для назорейства сына: часть семидесятого дня считается первым днём назорейства сына. И когда пройдут ещё двадцать девять дней, то есть в девяносто девятый день с момента принятия им назорейства, отсчёт дней назорейства сына завершится — Поэтому так же, как свои жертвы за назорейство сына он изначально приносит в сотый день с момента принятия своего назорейства, поскольку это тридцать первый день отсчёта назорейства сына [которое, согласно Раву, началось в семидесятый день], он может в тот же день принести и жертвы за назорейство на сто дней, хотя изначально должен был принести их только на следующий день, то есть в сто первый день своего назорейства .

Гемара возражает этому:

ведь мы учили

в нашей Мишне:

если у него родился

сын

до семидесятого дня,

причём семидесятый день входит в этот срок, то

он ничего не теряет

из-за добавленного им назорейства ради сына, поскольку назорейства перекрываются.

Но если предположить,

что если сын родился в семидесятый день, то этот день

засчитывается и сюда, и туда,

и поэтому он может принести даже жертвы за своё назорейство в сотый день, то получается, что благодаря добавлению назорейства, которое он принял на себя ради сына, он не только ничего не потерял и не должен был добавлять дни к своему назорейству, но даже

выиграл [то есть получил выгоду] —

ведь если бы он не принял назорейство при рождении сына, ему пришлось бы ждать со своими жертвами до сто первого дня назорейства, и до окропления его кровью одной из жертв в сто первый день он оставался бы связанным всеми законами назорейства. Но после того как он добавил обет назорейства ради сына, он, согласно Раву, может принести свои жертвы уже в сотый день и освободиться от назорейства.

А поскольку в Мишне сказано «он ничего не потерял», а не сказано: «он приобрёл благодаря рождению сына», отсюда следует, что это мнение не соответствует мнению Рава!?

И мы разрешаем противоречие:

но

действительно,

по сути, танна не должен был учить

в нашей Мишне слова

«до семидесятого дня»,

«ничего не потерял»,

поскольку если сын родился в сам семидесятый день, он не просто ничего не потерял, а даже приобрёл, как сказал Рав; таннай должен был сказать, что в семидесятый день он приобрёл.

Но поскольку в конце Мишны сказано: “после семидесятого дня”

“считает назорейство прерванным”,

то есть назорейства не перекрываются и он «теряет» из-за принятия назорейства сына, поэтому

таннай написал

также в

начале: “до семидесятого дня — не

потерял

ничего”,

хотя в сам семидесятый день он не просто ничего не теряет, а приобретает.

Та шма

что это не соответствует мнению Рава,

из

конца

Мишны

:

Если сын родился после семидесятого дня,

такой человек

считает назорейство прерванным

и отсчитывает два отдельных назорейства. Отсюда следует, что если сын родился на семьдесят первый день, назорейство сына не включается в завершение его собственного назорейства. Это противоречит мнению Рава, считающего, что один день можно засчитать и сюда, и туда: если так, то даже если сын родился на семьдесят первый день, назорейства должны перекрываться, и он ничего не терял бы.

поскольку семьдесят первый день в начале засчитывается в его собственную назирут, а в конце — в назирут его сына [по мнению Рава], и получается, что назирут его сына заканчивается на сотый день его собственной назирут, то есть на тридцатый день назирут его сына [поскольку, согласно твоим словам, первый день назирут его сына — это семьдесят первый день], и выходит, что он ничего не теряет, а две назирут перекрываются, поскольку назирут сына включена в его собственную назирут!?

И мы разрешаем затруднение:

что означает

«после»

семидесяти

в Мишне, где сказано: «начинает заново» —

это не означает буквально «после», а

«после после»

семидесяти, то есть только если сын родился на семьдесят второй день, он начинает заново и теряет отсчёт.

И возражают на это:

но

если он родился

после

семидесяти

буквально,

то есть на семьдесят первый день,

что

с ним происходит?

Получается также, что он —

согласно твоим словам —

не начинает заново!?

Если так, почему в Мишне сказано

в нашей Мишне:

«если родился до

семидесяти, он ничего не теряет»,

ведь

даже после семидесяти

то есть на семьдесят первый день

ты ведь также сказал

что он

не начинает заново!?

Но следует заключить:

«после семидесяти», о котором мы сказали, что он начинает заново, — это

буквально после,

поскольку семьдесят первый день засчитывается только в его собственную назирут и не засчитывается в назирут его сына, ведь один день не может засчитываться и сюда, и туда. Получается, что отсчёт назирут его сына начинается на семьдесят второй день и заканчивается на сто первый день; он не включён в завершение его собственной назирут, поэтому он начинает заново и теряет необходимость отсчитывать отдельную назирут для своего сына.

И так же

несомненно, что

из Мишны следует, что это противоречит Раву

, то есть: из нашей Мишны следует противоречие мнению Рава, который считает, что день рождения засчитывается и сюда, и туда; согласно же нашей Мишне, день рождения целиком присоединяется к прошедшим дням и не считается началом назирут для назирут его сына.

А Рав,

который считает, что семьдесят первый день засчитывается и сюда, и туда, в отличие от нашей Мишны,

с чьей точки зрения он выводит своё положение

([и согласно чьему мнению он так считает])?

Если сказать, что согласно Абба Шаулю.

Ибо в барайте сказано:

тот, у кого умер близкий, соблюдает траур семь дней со дня погребения умершего; здесь это называется «постановлением семи дней». До тридцати дней со дня погребения он по-прежнему не может мыться, стирать одежду, гладить её и стричься; это здесь называется «постановлением тридцати дней

Похоронивший умершего за три дня

до праздника

то есть если праздник наступает на четвёртый день или позже,

освобождается от постановления

траура

«семи дней»,

но постановление тридцати дней это не отменяет, поскольку он ещё не начал его соблюдать.

Если же он похоронил умершего

за восемь дней до праздника

то есть если праздник наступает на девятый день или позже, и к кануну праздника на нём уже вступило в силу постановление тридцати дней,

с него снимается постановление

траура

«тридцати дней».

И ему разрешено —

тому, кто похоронил умершего за восемь дней до праздника, —

стричься

на

кануне праздника.

Если же

он не позаботился о чести праздника и

не постригся накануне праздника,

то

ему запрещено стричься после праздника

поскольку он не оказал должного почёта празднику.