Назир 14b — Талмуд с русским переводом

Ещё мы находим, что рабби Йоханан и Реш Лакиш разошлись во мнениях по сходному вопросу:

а. Назир, заболевший цараат, не аннулирует своё назирейство, поскольку аннулирование было установлено только в связи с осквернением трупом.

б. Пока больной цараат не очистится, он запрещён во всём, что касается законов назирейства, однако дни его нечистоты после того, как его состояние было окончательно установлено, не засчитываются ему в срок назирейства; после очищения он завершает отсчёт срока своего назирейства.

в. А если

осквернился

трупом

в дни своего цараат:

Рабби Йоханан сказал:

такой

аннулирует

своё назирейство.

Реш Лакиш сказал: не аннулирует.

Гемара разъясняет их основания:

Рабби Йоханан сказал: аннулирует, поскольку он находится в состоянии назирейства

также и в дни своего цараат.

Реш Лакиш сказал: не аннулирует,

потому что

цараат — одно, а назирейство — другое.

Необходимо было привести оба случая!

Если бы было сказано

только о

первом случае [

то есть об осквернившемся в дни назирейства сына], я бы сказал:

В том случае

он

рабби Йоханан сказал,

что он

аннулирует

даже своё назирейство, поскольку

назирейство —

его и его сына —

одно.

Но в этом случае

цараат

можно было бы сказать, что он согласен с Реш Лакишем,

поскольку

назирейство — одно, а цараат — другое.

А если было бы сказано

только о

этом случае

цараат, я бы сказал:

В этом случае

именно

Реш Лакиш сказал,

что он не аннулирует, поскольку назирейство — одно, а цараат — другое,

но в том случае

с назирейством сына

можно было бы сказать, что он согласен с рабби Йохананом,

что оно аннулируется, поскольку назирейство одно.

Поэтому:

необходимо было привести оба случая!

Если разбойники остригли его в течение дней его обычного назирейства [или если от дня, когда разбойники остригли его, до дня принесения им жертв и стрижки не остаётся тридцати дней], такой человек аннулирует своё назирейство,

то есть поскольку его волосы не успели вырасти до меры тридцатидневного роста, они непригодны для стрижки очищения, и он должен соблюдать назирейство до тех пор, пока его волосы не вырастут и не станут пригодными для стрижки.

Однако

рост волос

не является полноценным назирейством, а

представляет собой завершение назирейства,

чтобы он мог совершить стрижку, являющуюся мицвой.

Рав сказал: не аннулирует

основной срок его назирейства.

Потому что

даже согласно рабби Йоханану, который сказал

выше, что если он осквернился в дни назирейства сына, то он

аннулирует

своё назирейство, —

это относится только к случаю, когда он находится в состоянии назирейства [

то есть лишь тогда, когда он ещё не завершил первоначальные дни своего назирейства].

Если разбойники остригли его в середине дней его назирейства и теперь — после того как он уже завершил основной срок своего назирейства — он находится в периоде дополнительного назирейства, необходимого для того, чтобы его волосы стали пригодными для стрижки очищения, и

осквернился в день [

то есть в дни]

роста волос

эти:

А Шмуэль сказал: аннулирует

основной срок его назирейства.

Потому что

даже согласно Реш Лакишу, который сказал:

если он осквернился в дни назирейства сына,

он не аннулирует —

там

это именно потому, что

это два назирейства:

его назирейство и назирейство сына, но

здесь — одно назирейство,

и только одно.

Сказал рав Хисда:

Все согласны, что если он освятил волосы кровью,

то есть кровь уже была окроплена, но он осквернился до того, как остригся,

для него нет выхода.

Можно было бы понять это так: поскольку он осквернился и теперь уже не сможет совершить стрижку в состоянии чистоты, он навсегда останется запрещённым всем, что связано с законами назирейства. Ведь сейчас он не может остричься ради принесённых жертв, поскольку нечист, а вновь принести жертвы в другой день после очищения и остричься ради них он также не может, поскольку его жертвы уже принесены и были принесены в состоянии чистоты. Поэтому он навсегда останется под запретами назирейства: пока он не остригся, его назирейство не прекращается. Таково было первоначальное понимание; поэтому Гемара спрашивает:

Согласно чьему мнению?!

В барайте ниже, на листе 46а, мы учили: мудрецы постановили: «А после этого назир выпьет вина» — после совершения всех действий [включая стрижку], таково мнение рабби Элиэзера; а мудрецы говорят: после одного действия, то есть как только на него была окроплена кровь одной из жертв, назир уже получил разрешение пить вино и оскверняться мёртвыми.

Кроме того, в Мишне ниже, на листе 47а, мы учили: если на него была окроплена кровь одной из жертв и он осквернился, рабби Элиэзер говорит: он аннулирует всё, а мудрецы говорят: пусть принесёт остальные жертвы и очистится.

Гемара разъясняет это так: рабби Элиэзер не говорил, что он аннулирует весь отсчитанный им срок, словно осквернившийся в течение дней назирейства; он аннулирует «свои жертвы», то есть даже уже принесённые им жертвы ему не засчитываются. Основание рабби Элиэзера, как, по-видимому, следует из нашей сугии, состоит в том, что рабби Элиэзер придерживается своего метода: назиру разрешается пить вино и стричься только после совершения всех действий. Следовательно, если он осквернился после того, как была окроплена кровь лишь одной из жертв, он всё ещё находится в состоянии назирейства, и его статус подобен статусу «назира, осквернившегося», который «аннулирует» назирейство. Однако он не аннулирует прошедшие дни, поскольку уже не находится внутри отсчёта дней назирейства, а аннулирует только принесённые жертвы.

Если понимать слова рав Хисды согласно рабби Элиэзеру,

который считает, что окропление крови одной из жертв не даёт ему разрешения и не прекращает его назирейство, пока он не совершит все действия, включая стрижку, и потому для него больше нет выхода, как было разъяснено, —

это невозможно, ведь

поскольку сказал

рабби Элиэзер: «

Стрижка препятствует»

и разрешение наступает только после неё, то, следовательно, это всё ещё

внутри полного срока

и подлежит аннулированию

его жертв, как рабби Элиэзер прямо считает в Мишне ниже, на листе 47а.

Но

если ты истолкуешь слова рав Хисды

согласно мудрецам,

которые расходятся с рабби Элиэзером, —

ведь они говорят,

мудрецы: «

Стрижка не препятствует»,

и ему разрешено пить вино после окропления крови одной из жертв; почему же для него не должно быть выхода?!

И отвечаем:

это всегда следует понимать согласно мудрецам,

которые считают, что стрижка не препятствует,

а что означает “для него нет выхода» — —

для исполнения заповеди стрижки,

которую он уже не сможет исполнить, поскольку его жертвы засчитаны ему, а совершить стрижку в этот день он не может: стрижка возможна только в состоянии чистоты.

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины:

Назиру, у которого завершились дни,

то есть он отсчитал все дни своего назирейства и находится в день принесения жертв, но на него ещё не была окроплена кровь ни одной из них, такой

подлежит бичеванию за осквернение, но не подлежит бичеванию за стрижку и за вино.

И возражаем:

чем осквернение отличается, что за него он подлежит бичеванию,

даже если дни его назирейства уже завершились? Поскольку

Писание говорит: «

Во все дни своего обета Всевышнему

не приблизится к мёртвой душе», поэтому Писание сказало «все» дни,

чтобы включить дни после завершения срока

— до тех пор, пока на него не будет окроплена кровь одной из жертв, —

наравне с днями до завершения срока,

когда он запрещён и подлежит бичеванию за осквернение.

Если так, то и за стрижку он также должен был бы подлежать бичеванию, ведь

относительно стрижки также

сказала Тора: «

Во все дни обета его назирейства

бритва не должна проходить по его голове»,

чтобы дни после завершения срока были приравнены к дням до завершения срока.

И ещё

следует возразить также на сказанное рабби Йоси, сыном рабби Ханины, что он не подлежит бичеванию за вино, поскольку:

Также написано: «

Во все дни его назирейства, от всего, что делается из виноградной лозы

от косточек до кожуры не должен есть»,

чтобы дни после завершения срока были приравнены к дням до завершения срока?!