Назир 14a — Талмуд с русским переводом

Если предположить

что

краткая назирут

не прерывается по его намерению,

поскольку десяти дней

всего, а их недостаточно для срока назирута,

они остаются

после того, как он завершит вторую назирут, —

поэтому

эти десять дней ему, несомненно, не засчитываются:

то есть эти десять дней, недостаточные для срока назирута, не могут присоединиться к половине назирута, которую он уже начал, и поэтому он не намерен прерывать её —

Однако

назир,

принявший длительную назирут сроком

в сто дней, поскольку у него есть восемьдесят

— восемьдесят

дней в конце,

которые ему потребуется отсчитать, чтобы завершить первую назирут,

засчитываются ему:

они могут присоединиться к уже отсчитанным им дням назирута; следовательно, можно сказать, что он намерен начать её немедленно и не возражает против перерыва, как действительно следует из его слов, —

если не так,

то есть разве он намерен прервать свою назирут? И Рава продолжает высказывать сомнения:

б.

И если предположить,

что при длительной назирут

вступает в силу

назирут немедленно, хотя ему и придётся её прервать, —

если

он сказал: «

Я назир через двадцать дней, а с этого момента — назир навсегда»,

что это означает: вступает ли в силу для него

назирут навсегда с этого момента,

или нет?

Ведь можно сказать, что прерывание его назирута другой, сходной назирут его не беспокоит, поскольку даже во время перерыва он соблюдает назирут, подобную той, которую принял, —

однако если теперь он принял «назирут навсегда», а через двадцать дней принял на себя обычную назирут, можно сказать, что он не хочет прерывать свою назирут навсегда другим видом назирута.

И Рава продолжает высказывать сомнение:

в. И

если предположить,

что

здесь,

когда он с этого момента принял назирут навсегда,

поскольку можно обратиться за разрешением

получить разрешение на вторую назирут, которую он принял на себя, и тогда ему не придётся прерывать назирут, которую он принял сейчас, поэтому

вступает в силу

эта назирут с этого момента, ведь в его власти было не допустить перерыва в своей назирут, и поэтому даже если он не обратился за разрешением, он соблюдает её.

Однако если

он сказал: «

Я назир, как Шимшон» —

это также другой вид назирута по сравнению с тем, который он принимает сейчас, но получить разрешение на него нельзя, — «

через двадцать дней, а с этого момента я обычный назир»,

что это означает?

Ведь

здесь,

где

нельзя получить разрешение

на назирут Шимшона, которая должна прервать его назирут,

вступает ли в силу

обычная назирут, которую он принял сейчас,

или нет,

поскольку маловероятно, что он намеревался прервать назирут, которую принимает сейчас, другим видом назирута, а именно назирутом Шимшона?

И Рава высказывает сомнение ещё в одном вопросе, связанном с назирутом:

д.

Сказал

человек: «Я буду

как Моисей

— поколение Моисея —

в седьмой день месяца Адар»,

как

ово его постановление: является ли он назиром или нет?

Моисей, наш учитель, родился в седьмой день месяца Адар и в этот же день умер; в день его рождения, несомненно, люди очень радовались, а в день его смерти, по всей вероятности, многие, скорбя, давали обеты, и в Израиле становилось много назиров — сомнение состоит в том, как истолковать его слова: намеревался ли он испытывать такую же великую радость, как в день рождения Моисея, в седьмой день Адара, или же намеревался стать назиром, как в день смерти Моисея, в седьмой день Адара.

Гемара разрешает вопрос:

разреши хотя бы первый вопрос

— первый вопрос Равы о длительной назирут:

из барайты, где прямо сказано: «

Я назир через двадцать дней, а с этого момента — на сто дней»:

в таком случае он

отсчитывает двадцать

дней в счёт назирута сроком в сто дней,

а затем отсчитывает тридцать

дней для второй назирута,

а затем

возвращается и

отсчитывает восемьдесят

дней, которых ему не хватило,

чтобы завершить первую назирут.

Таким образом, во всяком случае при длительной назирут назирут вступает в силу уже сейчас.

Мы учили в Мишне: «Я назир, когда у меня родится сын, и назир». Он начал отсчитывать срок своей назирута, затем у него родился сын; он прерывает свою назирут и отсчитывает назирут своего сына, а затем завершает свою.

Гемара приводит разногласие амораев о том, кто поступил согласно закону Мишны и

осквернился в дни

соблюдения назирута

своего сына,

то есть в середине своей назирута:

Рабби Йоханан говорит:

он

нарушает отсчёт

обеих назирута — и своей, которую прервал в середине, и назирута сына — и после очищения вновь отсчитывает обе.

Реш Лакиш сказал: он не нарушает отсчёт

назирута, которую прервал в середине, а нарушает только назирут сына, которую соблюдает во время осквернения.

Гемара объясняет их основания:

Рабби Йоханан сказал: он нарушает отсчёт

также своей назирута, поскольку его назирут вместе с назирутом сына, которую он соблюдает в середине своей назирута, — всё это

одна длительная назирут

— одна продолжительная назирут.

Реш Лакиш сказал: он не нарушает отсчёт,

поскольку здесь нет одной длительной назирута, а

его назирут — отдельно, а назирут сына — отдельно

— его отдельно, а назирут сына отдельно.