Назир 10b — Талмуд с русским переводом

И сказал: «

люди полагают, что человек не может поставить её на ноги, и это всё равно как если бы он сказал : “Эта корова не встанет”, а я говорю: “Напротив,

вот я

стану назиром от вина, если она не встанет

[встанет] корова”»,

и

затем

встала

корова сама собой.

Так истолковывается формулировка Мишны согласно Раве: «

“Корова сказала” — то есть своим стоянием: “Я не встану”, а я говорю: “Вот я назир”, то есть назир от вина из-за неё, “если — не встанет” [в Мишне пропущено слово “не”: следует читать: “если она не встанет”], “я”, то есть: “Вот я принимаю на себя назирейство”, — и это повторение формулировки произносящего обет».

И разошлись Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель относительно того, что он имел в виду, сказав: «Если она не встанет»:

Бейт-Шаммай полагают: его намерение

[выражение его намерения] и воли

этого человека

[произносящего обет]

состояло именно в том, чтобы он сам поставил её на ноги

именно,

а он сам её не поставил

— ведь она встала сама собой, и это равносильно тому, что она не встала. Поэтому сказали Бейт-Шаммай: он назир.

А Бейт-Гиллель —

говорящие, что он не назир, —

полагают:

его намерение состояло в том, чтобы этот человек сделал это именно потому, что она лежит

[воля произносящего обет состояла в том, чтобы корова встала, а не лежала],

а она встала

[ведь корова встала] и его желание исполнилось, поэтому он не назир.

И возражаем:

если так,

согласно твоим словам, что произносящий обет прямо сказал: «Вот я назир от вина»,

рассмотри конец

Мишны, из которого следует, что это не так, поскольку в конце сказано:

Сказал рабби Йеуда: даже когда Бейт-Шаммай сказали

, что его высказывание является высказыванием обета,

они сказали это лишь о том, кто говорит: “Вот эта корова — для меня корбан” —

А если он говорит: «Вот я назир от вина», почему корова должна стать запрещённой для него как коном, подобно корбану? Ведь он прямо сказал: «назир от вина», а не «от коровы»?!

И отвечаем:

нет,

о каком случае здесь идёт речь:

Например, если он сказал: «

Эта корова сказала: “Я не встану”, а я говорю: “Напротив,

вот я назир от её мяса

этой коровы,

если она не встанет

корова»,

и

затем

встала сама собой.

Объяснение разногласия Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель таково:

Бейт-Шаммай полагают: его намерение

[воля]

этого человека

именно

состояло в том, чтобы он сам поставил её на ноги

[самому, а не посредством других],

а он сам её не поставил,

поэтому он назир.

А Бейт-Гиллель полагают: его намерение

[воля]

этого человека

принять обет

состояло в том, что она лежит, а она встала

— условие не исполнилось, поэтому он не назир.

И возражаем:

и

разве

Бейт-Гиллель полагают,

что

если она не встанет

[если корова не встанет] действительно

он станет назиром?!

Ведь, согласно твоим словам, причина, по которой Бейт-Гиллель считают его не назиром, состоит лишь в том, что в конце концов корова встала; отсюда следует, что если бы этого не произошло, он был бы назиром.

Но ведь они говорят

[ведь Бейт-Гиллель полагают], что тот, кто говорит: «Вот я назир от инжира», не назир, поскольку здесь налицо назирейство и сожаление; то же относится и к тому, кто говорит: «Вот я назир от мяса », как же тогда ты истолковываешь мнение Бейт-Гиллель так, будто он не назир лишь потому, что корова встала?!

И отвечаем: действительно, сами Бейт-Гиллель полагают, что ни в каком случае он не назир, поскольку он пожалел о принятии назирейства. Но то, что Бейт-Гиллель сказали Бейт-Шаммай в нашей Мишне, —

согласно их мнению

[их методу]

они сказали Бейт-Шаммай;

и вот что Бейт-Гиллель сказали Бейт-Шаммай:

Не говоря уже о том, что

согласно нашему мнению

[согласно нашему методу] человек может пожалеть о принятом на себя назирействе —

ведь

даже если она не встала

корова,

он также не станет назиром,

поскольку слова «от её мяса» выражают сожаление, отменяющее назирейство.

Но даже

согласно вашему мнению

[согласно вашему методу],

которого вы придерживаетесь

[что сожаление не имеет силы в назирействе и тот, кто говорит: «Вот я назир от мяса»,

становится назиром, —

признайте хотя бы

[во всяком случае],

что намерение этого человека состояло именно в том, чтобы она лежала, а она встала,

условие не исполнилось, и он не назир.

А Бейт-Шаммай,

возражающие и говорящие, что он назир, полагают:

Нет,

не так, как говорят Бейт-Гиллель, поскольку

намерение этого человека состояло именно в том, чтобы он сам поставил её на ноги, а он сам её не поставил,

условие исполнилось, и он назир.