Моэд Катан 9b — Талмуд с русским переводом

Здесь —

поскольку сказано: «Не взвешивай» —

когда речь идёт о мицве, которую невозможно выполнить посредством других:

тогда не следует специально стремиться выполнить именно большую мицву; первую подвернувшуюся мицву следует выполнить сразу .

И вновь сели рабби Йонатан бен Амаси и рабби Йеуда бен Герим, и возник у них вопрос: сказано: «

Дороже она — Тора —

жемчуга, и все твои желания не сравнятся с ней».

Подразумевается, что следует отказаться от всех своих личных желаний ради изучения Торы.

А желания Небес — то есть занятие мицвот, —

сравнятся с ней, и следует прервать изучение Торы ради исполнения мицвот.

Но

с другой стороны,

сказан стих, из которого следует обратное: «

Все желания не сравнятся с ней».

Поскольку сказано не «твои желания», а просто «желания», это означает:

даже желания Небес не сравнятся с ней, и человек не должен оставлять изучение Торы ради занятия мицвой.

И вновь ответили:

здесь, где сказано: «Все желания не сравнятся с ней», —

речь идёт о мицве, которую могут выполнить другие,

поэтому он должен предоставить её выполнение им и не прерывать изучение Торы ради этой мицвы .

И поскольку не написано «твои желания», следует

А здесь, где сказано: «Твои желания не сравнятся с ней», то есть желания Небес всё же сравнятся с ней, и человек прерывает учёбу ради желаний Небес, —

речь идёт о мицве, которую невозможно выполнить посредством других.

Человек обязан прервать изучение Торы, чтобы выполнить возложенную на него мицву .

Сказали ему сыну рабби Шимона бар Йохая, пришедшему получить их благословение: «Что ты здесь делаешь?» Он сказал им: «Я пришёл сюда потому, что отец сказал мне: “Иди к ним, пусть они тебя благословят!”» Они сказали ему, благословили его семью благословениями, выраженными в форме иносказаний и загадок: а. «Да будет угодно, чтобы ты сеял, но не жал», и он понял это так, будто его посевы не взойдут или ему не будет дано собрать урожай. б.

«все желания не сравнятся с ней»,

в отношении мицвы, которую можно исполнить посредством других,

и поэтому пусть оставит её, чтобы она была исполнена ими, и не оставляет своей учёбы, чтобы заниматься этой мицвой .

«Входи, но не выходи».

Он понял это так, будто будет ввозить товары, но не сможет их продать, в. «Выходи, но не входи», и понял это так, будто будет вывозить товары в другое место, но не сможет привезти их обратно. г. «Пусть разрушится твой дом», и он понял это буквально. д. «А твоя гостиница пусть заселится», то есть гости будут сидеть и жить на его месте.

как написано: «Твои желания не сравнятся с ней», из чего следует, что желания Небес сравнятся с ней, и он оставляет свою учёбу ради желаний Небес, —

в отношении мицвы, которую невозможно исполнить посредством других.

Поскольку он обязан прервать свою учёбу, чтобы исполнить мицву, лежащую на нём .

е.

«Пусть твой стол будет перевёрнут» —

пусть его стол окажется в беспорядке.

ж.

«И пусть ты не увидишь нового года».

Пусть он не доживёт до следующего года.

Он понял, что они прокляли его и пожелали ему не дожить до следующего года.

Поэтому,

когда он пришёл,

вернувшись

к отцу, он сказал ему,

своему отцу:

«Мало того, что они меня не благословили, но» —

напротив,

они причинили мне страдания».

Отец сказал ему:

«Что они тебе сказали?»

Он ответил ему:

«Вот что они мне сказали»,

и пересказал ему все приведённые выше слова.

Он сказал ему: «Все эти слова» —

благословения!»

и твои гости будут сидеть и жить вместо тебя.

е.

«Пусть твой стол будет в беспорядке» —

Это иносказания, и вот их разгадка:

«Ты будешь сеять, но не жать» —

ты родишь сыновей, и они не умрут

при твоей жизни.

«Входи, но не выходи» —

к тебе войдут невестки,

которые обычно уходят в дом мужа, занимающего место её отца,

но твой сын не умрёт, так что они не выйдут

из твоего дома: после смерти сына невестка уходит обратно в дом своего отца.

«Выходи, но не входи» —

ты родишь дочерей,

которые выйдут из твоего дома, вступив в брак,

но их мужья не умрут и они не вернутся к тебе,

то есть к тебе.

Поскольку после смерти мужа женщины возвращаются к своим отцам, они благословили его тем, чтобы его дочери вышли замуж и не вернулись к нему вдовами.

«Пусть разрушится твой дом, а твоя гостиница заселится» —

этот мир — твоя гостиница, а тот мир —

будущий мир —

твой дом.

Как сказано: «

Внутренность их — их дома навеки».

И мы истолковываем: читай не «их внутренность», а «их могила». Они благословили его, чтобы он не умер и его дом не стал его могилой; пусть он проживёт долгие годы и пребывает в этом мире как гость.

«Пусть твой стол будет перевёрнут» —

из-за

множества сыновей и дочерей,

которые будут приводить его в беспорядок.

«И пусть ты не увидишь нового года» —

пусть не умрёт твоя жена,

чтобы

ты не взял другую жену,

то есть тебе не придётся брать новую жену и исполнять в отношении неё заповедь радовать новую жену в течение первого года, установленную для вступившего в новый брак.

Рабби Шимон бен Халафта попрощался с Равом.

Рав сказал

своему сыну:

«Иди к нему, пусть он тебя благословит».

Рабби Шимон бен Халафта сказал

сыну Рава:

«Да будет угодно,

да будет воля Всевышнего,

чтобы ты не унижал и не был унижен».

Пришёл

сын Рава

к своему отцу.

Он сказал ему: «Что он тебе сказал?»

в своём благословении?

Он сказал ему: «Он сказал мне лишь пустые слова».

И пересказал ему это благословение.

Рав сказал ему:

«Он благословил тебя тем же благословением, которым Святой, благословен Он, благословил Израиль, и повторил»

его.

Он благословил их этим дважды:

Как сказано: «

Вы будете есть, есть и насыщаться, и восхвалять

Имя Всевышнего, который чудесно поступил с вами,

и не будут вовеки посрамлены Мой народ, и узнаете, что Я среди Израиля

а Я — Всевышний, ваш Б-г, и нет иного,

и не будут вовеки посрамлены Мой народ» .

Рав

своему сыну,

Смысл благословения в том, чтобы он не унижал других и потому сам не был унижен. [

См. Маһаршу] .

Мы учили в Мишне: «И женщина делает свои украшения»

во время Моэда.

Мудрецы учили в барайте: вот что относится к женским украшениям: красит глаза,

наносит синюю краску вокруг глаз, чтобы украсить их,

и расчёсывает волосы,

расчёсывает свои волосы ,

а также наносит

порошок, называемый

сарек, на лицо,

чтобы оно покраснело, что служит ей украшением.

Сказал ему: «Он сказал мне просто слова».

И процитировал ему благословение.

Сказал ему

Рав:

«Он благословил тебя благословением, которым Святой, благословен Он, благословил Израиль, и повторил

и повторил

его».

Он благословил их им дважды:

Как написано: «

Вы будете есть, есть и насыщаться, и восхвалять

имя Всевышнего, Который совершил с вами чудесное,

и не будет стыдиться Мой народ вовек, и вы узнаете, что Я среди Израиля

и Я — Всевышний, ваш Б-г, и нет иного,

и не будет стыдиться Мой народ вовек» .

А смысл благословения таков: чтобы он не унижал других, дабы не быть униженным. [

См. Махаршу ] .

Мы учили в нашей Мишне: «И женщина делает свои украшения»

в холь а-моэд.

Наши мудрецы учили в барайте: вот женские украшения: красит глаза,

наносит синюю краску вокруг глаз, чтобы украсить их,

и расчёсывает волосы,

расчёсывает свои волосы ,

и наносит

средство, называемое

сарак, на лицо,

чтобы оно покраснело, и это является для неё украшением.

А некоторые говорят: обрабатывает известью [

а по версии текста — ножом ]

лобок

удаляя волосы там.

Жена

его

Рава Хисды украшала себя

в Холь ha-Моэд

перед невесткой,

перед женой своего сына.

Рав Хуна бар Хинана сидел перед Равом Хисдой и, сидя, говорил: «Сказанное в Мишне —

что женщине разрешено украшать себя в праздничные дни,

относится только к молодой женщине,

у которой украшение вызывает радость, поскольку это её обычай, и потому в праздничные дни ей это разрешено.

Но старой женщине — нет,

ей этого не разрешили»!

И тем самым он возразил Раву Хисде, который разрешил своей жене украшать себя, хотя у неё уже был женатый сын, вследствие чего она считалась старой женщиной и ей было запрещено украшать себя.

Сказал ему

Рав Хисда:

«Клянусь Всевышним» [

выражение клятвы ]!

«Даже твоя мать, и даже мать твоей матери, и даже

дряхлая старуха,

стоящая

как бы

уже у своей могилы,

имеют право украшать себя в праздничные дни, поскольку нуждаются в этом».

Ибо

люди говорят: «Шестидесятилетняя — как шестилетняя: при звуке бубна бежит»,

то есть бежит на звуки различных песен на празднествах. Точно так же они обе нуждаются в украшении.

В Мишне мы учили:

«Рабби Йеуда говорит: пусть не наносит известь».

Училось в барайте: Рабби Йеуда говорит: «Женщина пусть не наносит известь в праздничные дни, поскольку это делает её безобразной»,

то есть уродует её и причиняет ей страдание.

И Рабби Йеуда согласен, что известь, которую можно свернуть

и снять с лица

в праздничные дни,

так что она получит от неё пользу в праздничные дни, —

наносит её

то есть покрывает ею себя

в праздничные дни

на своё тело.

Причина разрешения такова:

хотя теперь она испытывает страдание

в то время, когда известь находится на ней,

впоследствии она радуется.

Ведь известь смягчает кожу и удаляет волосы. А поскольку эта радость приходится на праздничные дни, ей разрешено терпеть причиняемое известью страдание.

И возражаем:

«Разве Рабби Йеуда признаёт это рассуждение,

что теперь разрешено испытывать страдание ради последующей радости?

Ведь мы учили: Рабби Йеуда говорит:

в дни языческих праздников

взыскивают

с них

их

долги, поскольку

„это причиняет ему страдание“.

Когда человек выплачивает долг, это тяготит его; а взыскать с них долг не следует, поскольку в день их праздника они радуются этому и воздают благодарность идолопоклонству за то, что оно предоставило им возможность взыскать долг.

Мудрецы возразили ему и

сказали ему:

почему разрешено взыскивать с него долг в день его праздника? Ведь

«хотя теперь он испытывает страдание, впоследствии он радуется»

тому, что у него больше нет долга.

А Рабби Йеуда, следовательно, не признаёт этого рассуждения. Как же тогда он разрешает наносить известь в праздничные дни на том основании, что впоследствии наступит радость?»

И отвечаем:

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: «Оставь

законы праздничных дней: все они

разрешены потому, что

„теперь причиняют страдание, а впоследствии приносят радость“».

Ведь даже выпекание и варка причиняют страдание своим трудом, но они разрешены, поскольку впоследствии человек радуется, когда ест приготовленное в праздничные дни».

Равина сказал

другое объяснение противоречия в мнении Рабби Йеуды:

«Нееврей при выплате долга всегда испытывает страдание,

то есть его всегда огорчает необходимость платить; а Рабби Йеуда всегда признаёт, что впоследствии он радуется, и не только в Холь ha-Моэд. Однако в отношении взыскания долга с нееврея в день его праздника это рассуждение не действует».

Сказал Рав Йеуда: «Дочери Израиля, достигшие возраста полового созревания,

у которых выросли волосы,

но ещё не достигшие лет,

то есть которым ещё нет двенадцати лет и которых стыдит преждевременный рост волос, —

если они

бедны,

то

наносят на себя известь,

поскольку это самое дешёвое средство для удаления волос».

Богатые наносят на себя манную крупу.

Дочери царей

наносят на себя

масло мирры.

Как сказано

о косметических средствах, которые были даны жёнам царя Ахашвероша: «

шесть месяцев — в масле мирры».

И разъясняем:

«Что такое масло мирры?»

Рав Хуна бар Хия сказал: „стакта“.

Рав Ирмия бар Ами сказал: «Оливковое масло, которое ещё не достигло

в процессе созревания

трети».

Учили в барайте: Рабби Йеуда говорит: «Афеканон»

— это

оливковое масло, которое ещё не достигло

полной зрелости

на треть.

«И почему им натираются»

— известью, манной крупой и маслом?

Потому

что это удаляет волосы и смягчает

то есть делает более светлой и сияющей

кожу».

У Рава Биби была дочь, и он наносил на неё средство

на каждый

участок тела

и

участок тела

отдельно; она стала настолько красивой, что

получил

от её мужа в качестве приданого

за

свою

дочь четыреста динаров.

У одного нееврея по соседству

с ним

была дочь,

и он захотел поступить с ней так же, как Рав Биби.

Он нанёс средство

на неё целиком

за один раз — и она умерла.

Сказал

нееврей:

«Убийца

погубил

Биби мою дочь»,

то есть мою дочь.

Сказал Рав Нахман:

виноват

только Рав Биби,

поскольку

пил ячменное пиво,

которое вызывает рост и утолщение волос,

и его дочерям

необходимо

было наносить средство,

чтобы удалить волосы и сделать их красивыми.

Но

мы, поскольку не пьём ячменного пива, —

нашим дочерям

не нужно

наносить средство».