Моэд Катан 8a — Талмуд с русским переводом

ведь дрова

в простых деревянных сосудах,

а

также

обычные камни не становятся нечистыми.

А

если бы

здесь,

в отношении поражений домов,

становились нечистыми .

И поскольку это особая новизна, в этом законе также установлено, что можно ждать даже ради необязательного дела. Однако, с другой стороны, в нём действует только сама эта новизна, и нельзя вообще выводить отсюда закон о поражениях тела, поскольку человек становится нечистым и от других видов нечистоты.

А רבי говорит: необходимо

стих «в день, когда будет обнаружено на нём», чтобы вывести отсюда, что в отношении поражений тела ему также можно ждать.

Хотя из поражений домов мы уже знаем, что ему можно ждать ради исполнения мицвы и ради необязательного дела, этот стих не является избыточным.

Если бы Всевышний написал

только

«в день, когда будет обнаружено на нём»,

мы бы сказали: ради исполнения мицвы — нет

, но

ради необязательного дела — нет

ему не ждут.

Поэтому

Всевышний написал

в отношении поражений домов:

«И велит коэн

«вынести всё из дома». Ведь это необязательное дело, и ему ждут.

Но

всё же

если бы Всевышний написал

«И велит коэн»,

мы бы сказали: это

поражения домов

— да, поскольку это не нечистота тела

, и поэтому Тора разрешила ждать ради необязательного дела.

Но в случае нечистоты тела —

можно было бы сказать: он уже пригоден для осмотра

, и ему вообще не ждут , а

необходим

стих «в день, когда будет обнаружено на нём», чтобы вывести из него возможность ждать ради исполнения мицвы.

А поскольку мы обнаружили, что даже при поражениях тела ради исполнения мицвы ему ждут, можно вывести из поражений домов, что при поражениях тела ему ждут также ради необязательного дела .

Учитель сказал: «Есть день, когда ты осматриваешь, и есть день, когда ты не осматриваешь».

И мы задаём вопрос:

каков источник

? Где этот вывод намечен в стихе?

Абайе сказал: если так,

то есть если это слово написано само по себе ради его прямого смысла,

пусть Всевышний напишет «в день».

Что

означает то, что Он добавил и написал

«и в день»?

Отсюда следует

, что это учит:

есть день, когда ты осматриваешь, и есть день, когда ты не осматриваешь.

Рава сказал

: мы выводим это из всего слова «и в день», поскольку

весь стих является избыточным.

Если так, пусть Всевышний напишет «при обнаружении»

, чтобы тотчас после обнаружения человек пошёл к коэну.

Что

сообщает нам слово

«и в день»?

Отсюда следует

, что это учит:

есть день, когда ты осматриваешь, и есть день, когда ты не осматриваешь.

И мы задаём вопрос:

а Абайе,

который выводит закон из избыточной буквы «вав», что он делает со словом «в день»?

И отвечаем:

это слово

«в день»

необходимо ему

для вывода, что только

днём

осматривают поражения,

а не ночью.

И ещё мы задаём вопрос:

а Рава,

который выводит из всего слова «и в день» закон о днях, когда не осматривают, — известный нам закон, что поражения осматривают только

днём, а не ночью —

откуда он его выводит?

И отвечаем:

он выводит это из

«при всяком виде, доступном глазам коэна».

Видеть можно только днём.

Абайе,

почему он не выводил это из того стиха?

Этот

стих «доступен глазам»

необходим ему, чтобы исключить

коэна, который

слеп на один глаз

, поскольку он не пригоден для осмотра поражений.

И возражаем:

а Рава тоже

как выводит из этого закона осмотр днём, а не ночью, ведь

этот стих необходим ему для этого

, то есть для исключения коэна, слепого на один глаз?

И отвечаем:

да, именно так

: он выводит из слов «глазам коэна» непригодность слепого для осмотра поражений.

И если ты снова возразишь:

но тогда

этот закон, что поражения осматривают

днём, а не ночью, —

откуда он известен

Раве?

Он выводит его из

слов владельца поражённого дома:

«Подобно поражению видится мне в доме».

И толкует это так:

«мне

видится поражение,

а не

видится поражение

свету».

То есть дом становится нечистым только в том случае, если поражение видно при дневном свете, не требующем свечи; тогда владелец дома идёт позвать коэна . Отсюда учим, что коэн осматривает его только днём .

И возражаем:

а Абайе,

почему он не выводит это из стиха «видится мне»?

И отвечаем:

если бы это следовало оттуда, мы бы сказали, что это относится только

к осмотру поражения днём, когда речь идёт о

не телесной нечистоте

, о которой сказано только в связи с поражениями домов.

Но при нечистоте тела даже при свете

свечи и ночью

тоже

осматривают .

Поэтому

Всевышний прямо сообщил

в слове «в день», что поражения осматривают только днём, а не ночью.

Мишна:

И ещё сказал רבי Меир: человек может собирать кости своего отца и матери

в холь а-моэд .

В древние времена умершего хоронили, а спустя время, когда плоть истлевала, открывали могилу и собирали из неё кости в небольшой ящик; затем ящик с костями переносили для захоронения в семейную гробницу.

Разрешено делать это в холь а-моэд

потому, что для него это радость

, ведь он переносит кости отца и матери в семейную гробницу.

Рבי Йоси сказал:

не следует делать этого в холь а-моэд, поскольку день сбора костей —

день траура для него .

Не следует человеку пробуждать скорбь по своему умершему,

умершему за месяц или два до праздника.

То есть не следует нанимать санедрина, который будет обращаться ко всем родственникам умершего, побуждая их плакать вместе с ним.

И

также

не следует устраивать по нему надгробную речь

: нельзя нанимать санедрина, который произнесёт надгробную речь по умершему, скончавшемуся в течение тридцати дней перед праздником.

Всё это — что нельзя пробуждать скорбь по своему умершему и нельзя устраивать надгробную речь —

за тридцать дней до праздника

, по причине, которая будет разъяснена в Гемаре .

Гемара:

Мы учили в Мишне: רבי Меир говорит, что человеку разрешено собирать кости отца и матери в праздник.

И приводится возражение

его словам из другой барайты, которую мы учили в трактате «Смахот» [глава 12]

Тот, кто собирает кости своего отца и матери, —

скорбит по ним весь день, а вечером больше по ним не скорбит .

И сказал —

добавил

Рав Хисда

к словам барайты:

даже

если он не собирал кости сам, а лишь увидел их после сбора, когда они

завёрнуты в его покрывало,

он скорбит по ним в тот день .

Но как רבי Меир сказал, что ему разрешено собирать кости в холь а-моэд, потому что это для него радость?!

Абайе сказал: скажи иначе,

передай слова רבי Меира так: ему разрешено собирать кости в праздник

потому, что на нём лежит радость праздника

, и поскольку он радуется празднику, он не испытывает огорчения во время сбора костей и не соблюдает по ним траур .

Мы учили в Мишне:

«И не следует возбуждать траур по своему умершему».

И разбирали это положение:

что

означает выражение

«не следует возбуждать траур по своему умершему»?

Сказал Рав: когда

он,

профессиональный плакальщик в западных землях

, обходил всех родственников умершего,

говорили

говорили:

«Пусть плачут вместе с ним все, чьи сердца исполнены горечи!»

— то есть пусть вместе с ним плачут все, кто скорбит в сердце о смерти умершего.

И не следует делать этого

в течение тридцати дней до праздника.

И разбирали это положение:

чем отличаются тридцать дней

, в течение которых не следует возбуждать траур по умершему и устраивать по нему панегирик?

Сказал Рав Кахана от имени Рава Йеуды от имени Рава:

из-за однажды произошедшего случая —

Однажды один человек собирал деньги, чтобы совершить восхождение в паломничество, и пришёл профессиональный плакальщик и остановился у входа в его дом

; он просил денег, чтобы произнести панегирик по умершему, который приходился им родственником.

Его жена взяла

деньги, приготовленные в доме для паломничества,

и отдала их ему.

И этот человек был вынужден

тот человек

не совершать восхождение

, поскольку деньги, предназначенные для дорожных расходов, были отданы профессиональному плакальщику.

Тогда сказали: не следует возбуждать траур

человеку

по своему умершему

, то есть нанимать профессионального плакальщика, который будет обходить родственников умершего,

и не следует устраивать по нему панегирик в течение тридцати дней до праздника

, чтобы он не использовал деньги, предназначенные для паломничества, на панегирик. Ведь в течение тридцати дней перед праздником деньги для паломничества уже находятся у человека .