Моэд Катан 7b — Талмуд с русским переводом

Когда расходятся мнения

о замкнутом мецора,

во время второго заключения,

поскольку, если объявить его нечистым, он будет опечален: ведь тогда он станет окончательно признанным мецора, а это более тяжёлая нечистота, чем нечистота заключённого.

Учитель,

рабби Меир, сказавший: «Исследуют, чтобы вынести решение в сторону облегчения, но не в сторону отягчения»,

полагал, что всё зависит от коэна,

и человек не становится нечистым до тех пор, пока коэн не установит, что поражение распространилось, и не объявит его нечистым.

И поскольку это зависит от желания коэна, он может осмотреть его.

И

если чистым

он его обнаружит,

скажет ему: «

Чист»,

и обрадует его в праздник сообщением о его очищении.

А если нечистым

он его обнаружит,

промолчит

коэн и не скажет ему, что тот нечист, чтобы тот не огорчился.

А

если бы

учитель,

рабби Йоси, сказавший: «Не осматривают даже ради облегчения»,

полагал, что в Торе написано: “для очищения его или для признания его нечистым”,

и мы выводим отсюда, что осматривающий коэн обязан сказать, чист человек или нечист, и вынужден будет огорчить его, если тот нечист. Поэтому он не осматривает его до окончания праздника.

Сказал учитель: рабби сказал: “Кажутся предпочтительными слова рабби Йоси относительно окончательно признанного и слова рабби Меира относительно заключённого”.

И возражаем:

ведь была приведена барайта с обратным

порядком: рабби сказал: «Кажутся предпочтительными слова рабби Меира относительно окончательно признанного и слова рабби Йоси относительно заключённого».

И отвечаем: это

разногласие таннаев

— так

разошлись они в толковании мнения рабби.

Окончательно признанному мецора разрешено уединяться с женой в дни его окончательного признания, однако он удалён от своих товарищей, поскольку выслан за пределы трёх станов.

Но после того как он очистился от окончательного признания и отсчитывает семь дней очищения, в эти дни он запрещён своей жене, поскольку написано: «И будет он сидеть вне своего шатра семь дней». «Его шатёр» — это его жена. Однако ему разрешено войти в стан Израиля. И таннаи расходятся в понимании слов рабби: что для человека предпочтительнее?

Один учитель,

сказавший, что предпочтительнее слова рабби Меира, разрешающего осматривать окончательно признанного,

полагал, что ему важнее общество людей.

Поэтому его осматривают в дни окончательного признания: даже если коэн объявит его нечистым, это не огорчит его, поскольку не усилит его нынешнее положение.

Напротив, если коэн очистит его, он обрадуется. И хотя теперь ему будет запрещено жить с женой, общество людей для него предпочтительнее, поскольку он возвращается в стан.

Поэтому ему также предпочтительнее мнение рабби Йоси, согласно которому заключённого вообще не осматривают: в его случае опасаются, что коэн объявит его нечистым, запретит ему общение с людьми и вышлет за пределы станов, из-за чего тот будет огорчён в праздник.

А другой учитель,

сказавший, что слова рабби Меира — о разрешении осматривать лишь ради облегчения — относятся к заключённому,

полагал, что ему важнее общество жены,

чем общество людей.

Поэтому слова рабби Меира не кажутся предпочтительными относительно окончательно признанного: если коэн очистит его, тот не обрадуется, поскольку будет запрещён своей жене.

Но относительно заключённого, если коэн очистит его, тот обрадуется также и обществу людей. И даже если коэн объявит его нечистым, он не потеряет общество жены и не будет испытывать страдания.

Следовательно, его осматривают как ради облегчения, так и ради отягчения.

Также ему кажутся предпочтительными слова рабби Йоси — вообще не осматривать — относительно окончательно признанного. Ведь даже если коэн очистит его, тот будет запрещён своей жене и огорчится, поскольку общество жены для него важнее.

Теперь Гемара рассматривает сказанное нами: окончательно признанному важно общество жены.

Следует ли отсюда,

что можно доказать и сказать,

что окончательно признанному

в дни окончательного признания

разрешена супружеская близость?

И заключаем:

нет,

именно так!

И

доказательство — из того, что

приведено в барайте:

написано: «

И будет сидеть

мецора

вне своего шатра семь дней» —

Писание учит

что

мецора

будет запрещён супружеской близости..

Ибо «

его шатёр»

— это не что иное, как его жена,

как сказано

в другом стихе, после трёх дней ограничения перед дарованием Торы: «

Пойди скажи им: возвращайтесь в свои шатры».

Не были они ограничены в течение трёх дней от пребывания в шатре; ограничение состояло лишь в том, как сказано: «Не приближайтесь к женщине» [Шмот 19].

Отсюда мы учим, что мецора должен сидеть вне своего шатра, то есть быть отделённым от своей жены.

И таннаи расходятся относительно того, с какого времени окончательно признанному мецора запрещена супружеская близость.

Рабби Йеуда говорит:

стих из книги Йехезкеля —

«Семь дней будут отсчитаны ему» —

хотя этот стих говорит об очищении того, кто стал нечистым через соприкосновение с умершим, поскольку в нём употреблено слово «отсчёт», использующееся также в законах очищения мецора, этот стих пришёл научить относительно заболевшего цараат: только в течение

семи дней отсчёта,

которые он отсчитывает после выздоровления, приступая к очищению, ему запрещена супружеская близость,

но не

в

дни окончательного признания..

Рабби Йоси, сын рабби Йеуды,

возражает и

говорит:

этот стих действительно говорит о

семи днях отсчёта,

но из него выводят

каль ва-хомер

— что мецора запрещена супружеская близость также

в дни окончательного признания.

Сказанное же, что окончательно признанному важно общество жены, относится к мнению рабби Йеуды, согласно которому мецора разрешена супружеская близость в дни окончательного признания.

И барайта продолжает:

Сказал рабби Хия:

так

я рассуждал перед рабби:

Вот

ты учил нас, наш учитель,

что следует привести доказательство из Писания, согласно которому мецора разрешена супружеская близость в дни окончательного признания.

Ведь

Йотам,

сын Узии,

не был

рождён

Узии, иначе как

потому, что его жена зачала от него

в дни окончательного признания.

Ведь Узия, царь Иудеи, заболел цараат за двадцать пять лет до своей смерти. После его смерти царём стал его сын Йотам, которому на момент воцарения было двадцать пять лет.

Следовательно, Йотам был зачат в дни окончательного признания его отца Узии.

Сказал ему

рабби — рабби Хие: действительно,

и я говорил то же самое,

поскольку стих «И будет сидеть вне своего шатра» относится только к дням отсчёта, а в дни окончательного признания ему действительно разрешено жить с женой.

И разъясняем:

в чём,

в каком вопросе

расходятся

таннаи в барайте?

Рабби Йоси, сын рабби Йеуды, полагал: Тора открыла,

что мецора запрещена супружеской близостью

в дни отсчёта, и тем более

он запрещён

в дни окончательного признания,

поскольку именно тогда находится в основном состоянии мецора, тогда как дни отсчёта уже являются этапом его очищения.

А другой учитель,

рабби,

полагал:

только то,

что открыл

стих, а именно запрет жить с женой в дни отсчёта, —

открыто.

А то, чего не

открыл

относительно дней окончательного признания, —

не открыто!

Поэтому в эти дни ему разрешена супружеская близость.

Теперь Гемара выводит следствие из разногласия рабби Меира и рабби Йоси, приведённого выше: один сказал, что коэн не имеет права промолчать и поэтому не должен осматривать мецора, а другой сказал, что, осмотрев и обнаружив нечистоту, он может промолчать.

Не следует ли отсюда,

что в

объявлении

коэном зависит дело,

и поражение не делает человека нечистым до тех пор, пока коэн не осмотрит его и не скажет, что он нечист?

И заключаем:

нет,

именно так!

И

доказательство — из того, что

приведено в барайте относительно стиха

о словах: «

И в день, когда будет видно на нём

поражение».

Есть день, когда ты

коэн

осматриваешь

поражения,

и есть день, когда ты не осматриваешь..

Отсюда сказали

мудрецы:

Если у жениха возникло новое поражение,

которое необходимо показать коэну,

ему предоставляют семь дней свадебного торжества,

в течение которых коэн его не осматривает, чтобы не объявить нечистым. Эти семь дней предоставляют

ему,

то есть относительно поражения на его теле,

и

также

его дому,

то есть относительно поражений домов в его доме,

и

также

его одежде,

то есть относительно поражений одежды на его одежде.

И

так

же в праздник: ему предоставляют

каждому заболевшему цараат в праздник

семь дней праздника,

чтобы он не огорчался в праздник,

— слова рабби Йеуды.

Рабби говорит: нет необходимости

выводить, что в эти дни не осматривают жениха и человека в праздник; это известно из закона о поражениях домов:

Вот что

Писание

говорит: «

И прикажет коэн, и вынесут из дома».

Отсюда ясно, что коэн откладывает объявление дома нечистым до тех пор, пока из него не вынесут сосуды. И относительно поражений тела мы выводим закон по аналогии с поражениями домов.

И

если ради дозволенного дела ждут его

, как в случае поражений домов — ради того, чтобы вынести

сосуды,

тем более

ждут его

ради дела, связанного с мицвой ,

во время радости жениха и радости праздника.

И разъясняем:

в чём между ними разница?

Сказал Абайе:

между ними нет практической разницы, а лишь

«различие в толковании»

есть между ними,

поскольку каждый выводит это из другого стиха.

А

если бы

Рава сказал,

то то, что они спорят, из какого места можно сделать этот вывод, также имеет практическое следствие, поскольку

между ними есть различие относительно дозволенного дела.

Рабби Йеуда, который выводит это из слов «есть день, когда ты не осматриваешь поражения», имеет в виду только исполнение заповеди; при поражениях тела осмотр не откладывают ради дозволенного дела.

Однако рабби, который выводит это из поражений домов, считает, что и при поражениях тела осмотр откладывают даже ради дозволенного дела.

Теперь Гемара разъясняет, почему каждый из них не выводит это из стиха другого.

Рабби Йеуда

считает:

из того места

— из того, что при поражениях домов осмотр откладывают ради дозволенного дела, —

мы не делаем вывода.

Поскольку тот случай отличается:

это особое новшество.