Моэд Катан 7a — Талмуд с русским переводом

И разъясняем:

до какой степени?

Каково расстояние между ними, из-за которого река без моста не позволяет муравьям по обеим её сторонам распознавать запах земли в норах на противоположном берегу?

До парсы.

То есть расстояние не менее парсы.

Но если расстояние меньше, то, хотя между ними и есть река, они всё же распознают запах земли в норах на противоположном берегу.

Мы учили в Мишне:

«Раби Йеуда говорит: из сада

охотится

обычным способом, а из поля»

охотится

«необычным способом».

Мудрецы учили: каким образом

охотятся

обычным способом?

Выкапывает ямку

и кладёт в неё пищу, чтобы собралось много ласок или мышей,

а затем подвешивает в ней ловушку,

в которую попадаются вредители.

Каким образом

охотятся

необычным способом?

Втыкает кол

в том месте, где замечает, что они находятся, и прижимает их, утрамбовывая землю на месте.

И

также

ударяет киркой и разравнивает землю под ними,

и они погибают без ловли в ловушку. [А Ран объяснил это так и написал, что они погибают, поскольку не могут передвигаться по рыхлой земле.]

Учили: рабби Шимон бен Элазар говорит: когда мудрецы сказали,

что охотиться следует

из поля

только

необычным способом, —

они не сказали,

что охотиться обычным способом запрещено,

а

только

в поле, прилегающем к городу,

поскольку вред причиняется только этому полю.

Но в поле, прилегающем к саду

охотиться разрешено

даже обычным способом,

поскольку мы опасаемся

как бы не вышли

вредители

из поля и не уничтожили деревья

в саду; а ради значительного убытка разрешили охотиться обычным способом.

Мы учили в Мишне:

«И заделывают пролом в праздник».

И разъясняем:

как заделывают?

Рав Йосеф сказал:

разрешено заделывать только

пальмовыми ветвями,

то есть

и

ветвями

лаврового дерева,

то есть строит ограду из ветвей лаврового дерева и переплетает их с пальмовыми ветвями.

В барайте учили,

что разрешено также

укладывать

камни

камень на камень,

помещая один на другой.

Но не замазывает их глиной,

поскольку работа в праздник запрещена, кроме необходимой для защиты сада от убытка.

Рав Хисда сказал:

То, что мы учили: «Заделывают, но не строят обычным способом», —

сказано только

о

стене сада,

поскольку её владелец опасается лишь того, что в сад войдут, а ущерб от этого невелик; поэтому не разрешили строить там добротную стену.

Но стену двора,

которая рухнула,

строит

на её месте во время праздника добротную стену

обычным способом.

Поскольку во дворе он опасается воров, которые могут похитить его имущество, а в случае значительного убытка это разрешили.

Скажем, это подтверждает

слова Рава Хисды о том, что рухнувшую стену двора строят обычным способом, — из барайты, приведённой в Тосефте:

Ибо учили:

стену,

наклонившуюся,

выступающую,

то есть склоняющуюся

в общественное владение,

разбирают

её

и строят

на её месте во время праздника новую стену

обычным способом из-за опасности.

Изначально мы полагали, что её строят обычным способом потому, что это стена двора.

И отвергаем это:

там,

в случае выступающей стены, разрешение построить её

таково, как указана причина:

он обязан разобрать её

из-за опасности,

и поэтому ему разрешено построить её, чтобы он не уклонялся от её разбора, предписанного законом.

Однако отсюда нельзя доказать, что и рухнувшую стену можно строить обычным способом.

А некоторые говорят: та шма —

отсюда доказательство того, что рухнувшую стену двора запрещено строить обычным способом.

И вот как они выводят: только

наклонившуюся в общественное владение стену разбирают и строят обычным способом из-за опасности.

И подразумевается:

из-за опасности —

да!

Но

не из-за опасности —

нет,

то есть строить её обычным способом не разрешено.

Скажем, это будет тиювта

на основании Тосефты о выступающей стене — для

Рава Хисды,

который говорит: стену двора даже без опасности строят обычным способом.

И отвергаем это:

Рав Хисда мог бы сказать тебе: там,

в случае выступающей стены, нужно

и разобрать, и

также

построить.

Поэтому там потребовалось указать причину — из-за опасности.

Но

здесь,

когда во время праздника строят стену двора,

строят, но не разбирают.

Запрещено разбирать её во время праздника, чтобы затем построить. Только если она рухнула, разрешено строить её обычным способом из-за опасности большого убытка.

И возражаем:

там тоже,

в случае выступающей стены,

пусть разбирает, но не строит!

Ведь он разбирает её только из-за опасности, а строительство не требуется для устранения опасности.

И отвечаем:

если так,

не разрешат сразу же построить её заново,

он воздержится и не разберёт,

и возникнет опасность. Поэтому строительство также косвенно совершается ради устранения опасности.

Рав Аши сказал: Мишна

наша

также точно указывает

на мнение Рава Хисды, согласно которому в праздник существует различие между стеной сада и стеной двора.

Ибо сказано

в конце Мишны:

«А в седьмой год строит обычным способом».

И следует выяснить: о стене

какого места

идёт речь?

Если скажешь, о стене

двора,

то разве

нужно сказать, что её разрешено строить в седьмой год? Ведь она не приносит никакой пользы обработке земли или плодам, и какое отношение она имеет к запретам седьмого года?!

что разрешено строить её в седьмой [год]? Ведь в этом нет никакой пользы для обработки земли или плодов; какое отношение это имеет к запрету седьмого [года]?!

Но, не о стене ли

сада,

в котором растут плоды и овощи,

и новизна Мишны состоит в том, что

даже если это выглядит так, будто он возводит ограду для охраны плодов,

поскольку сказано: «хотя это выглядит так, будто он делает охрану для плодов»,

а охрана плодов запрещена, Мишна сообщает нам, что разрешено заделать её ради предотвращения убытка для поля.

Услышь отсюда

подтверждение мнению Рава Хисды: стену сада, о которой говорится в Мишне, лишь заделывают, а рухнувшую стену двора во время праздника строят обычным способом.

Мишна:

Рабби Меир говорит: коэны осматривают

коэны

поражения

во время праздника. И сообщают поражённому его статус только если решение должно быть

смягчающим: если коэн видит, что он чист, он говорит ему: «Ты чист».

Но не для ужесточения,

то есть если коэн видит, что человек нечист, он не объявляет его нечистым словами «Ты нечист», поскольку поражённый из-за этого огорчается, а Тора сказала: «И радуйся в праздник твой».

А мудрецы

спорят с ним и

говорят:

не осматривают поражение во время праздника

ни для смягчения, ни для ужесточения.

Их причина разъясняется в Гемаре.

Гемара:

Учили: рабби Меир говорит: осматривают поражения для смягчения, но не для ужесточения.

Рабби Йоси говорит: ни для смягчения, ни для ужесточения.

И причина такова:

«Если ты обратился к нему для смягчения, то обратишься к нему и для ужесточения».

Поскольку коэн осматривает его, он сообщает ему, каков его статус — нечист он или чист, поскольку коэн не имеет права промолчать и не объявить нечистым того, чьё поражение он увидел как нечистое.

Рабби сказал: представляются

мне

слова рабби Меира относительно

прокажённого,

изолированного,

которого следует осматривать.

И

представляются

слова рабби Йоси относительно

прокажённого,

объявленного окончательно нечистым,

которого не следует осматривать.

Ведь если сказать ему, что он чист, то тем самым он с этого момента запретит ему супружескую близость, которая была ему разрешена в дни окончательной нечистоты, и огорчит его [как будет разъяснено в Гемаре].

Но если сказать ему, что он нечист, он его не огорчит, поскольку тот остаётся в прежнем состоянии.

В этом рабби Меир полагает, что ему можно сообщить как о нечистоте, так и о чистоте, поскольку, по мнению рабби Меира, для прокажённого общество людей предпочтительнее, чем жена.

Рава сказал:

таннаи в нашей Мишне говорили не

о чистом,

который опасается нового поражения и приходит к коэну, поскольку в его случае

все согласны, что его не осматривают.

Ведь даже если коэн объявит его чистым, это не принесёт ему радости, поскольку он не выведет его из состояния нечистоты в состояние чистоты: до того как коэн установил наличие поражения, на нём вообще ещё не лежит никакая нечистота.

С другой стороны, мецора, который уже был помещён

в первый карантин, — по общему мнению, его можно осматривать .

Ведь если он объявит его чистым, тот обрадуется, выйдя из карантина.

И даже если он объявит его нечистым, это не ухудшит его нынешнего положения, поскольку отныне он лишь будет находиться во втором карантине и ещё не будет объявлен окончательно нечистым.