Моэд Катан 6b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Шмуэль бар-Ицхак: подобно тому, что мы учили

в трактате «Килаим»:

всякая сеа, в которой имеется ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

четверть

кава

семени другого вида —

пусть уменьшит!

То есть вырвет его, поскольку четверть кава делает целую сеа смесью килаим.

И возражаем:

ведь в барайте сказано: установили, чтобы

посланцы

объявляли бесхозным

при обнаружении килаим

всё поле целиком,

в качестве наказания за то, что после объявления о килаим в первый день месяца адар и призыва их вырвать владелец этого не сделал.

И как же мы учили, что для разрешения достаточно уменьшить количество килаим?

И отвечаем:

это не трудно.

Здесь,

где достаточно только уменьшить количество, —

до

постановления,

установившего объявление бесхозным.

А здесь,

где мы учили, что следует объявить бесхозным всё, —

после постановления.

Гемара приводит доказательство того, что после постановления объявляли бесхозным, а не вырывали:

Ибо в барайте

в трактате «Шкалим», относительно выхода посланцев в Холь га-Моэд для проверки килаим, сказано:

Вначале,

до постановления,

были

посланцы

вырывали и бросали

килаим

перед скотом

владельца поля.

И домовладельцы радовались вдвойне:

Во-первых,

тому,

что за них пропалывали

посланцы бейт-дина

их поля,

поскольку вырывание килаим приносило полю пользу, как прополка, а прореживание помогало оставшимся в поле растениям.

А во-вторых,

тому,

что бросали

посланцы килаим

перед их скотом,

и владельцам не приходилось трудиться, чтобы кормить им скот.

Когда мудрецы увидели, что владельцы этому рады и сами не вырывают килаим, как полагается,

они установили, чтобы посланцы вырывали и бросали их на дорогах,

и тем самым уничтожали килаим, так что их скот их не ел.

Но всё ещё

владельцы

очень радовались, поскольку

по крайней мере

пропалывали их поля.

Поэтому

мудрецы установили,

чтобы

посланцы объявляли бесхозным

посланцам

всё поле целиком.

Мишна:

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит:

в Холь га-Моэд

проводят воду от одного дерева к другому,

поскольку по отношению к деревьям поле имеет статус бейт-ха-шлахин: если его не поливать, это приведёт к значительному ущербу.

Но только при условии, что не будет поливать всё поле,

имеющее статус бейт-бааль.

поскольку отсутствие полива не причинит ущерба.

Посевы, которые не пили до наступления праздника, —

не следует поливать их в Холь га-Моэд,

потому что, пока они не привыкли к поливу, им не причиняется ущерб от отсутствия частого полива.

А мудрецы

не согласны с Рабби Элиэзером бен Яаковом и

разрешают и то и другое:

как поливать поле бейт-бааль, так и поливать в Холь га-Моэд посевы, которые не пили до праздника, поскольку считают, что в Холь га-Моэд разрешена работа даже ради дополнительной выгоды.

Однако галаха установлена по мнению Рабби Элиэзера бен Яакова, который это запрещает.

Гемара:

Сказал Рав Йеуда: если поле было влажным,

то есть это поле бейт-бааль, которое обычно постоянно влажное, но теперь высохло, Рабби Элиэзер бен Яаков признаёт, что его

разрешено

поливать, несмотря на то что это поле бейт-бааль, поскольку прежде оно было влажным; если его не полить, возникнет значительный ущерб, и поэтому полив разрешён.

Также учили в барайте: когда сказали, что запрещено поливать их в Холь га-Моэд, имели в виду только посевы, которые не пили до праздника,

поскольку отсутствие полива в Холь га-Моэд не причинит им ущерба.

Но посевы, которые пили до праздника, разрешено поливать в Холь га-Моэд.

А если поле было влажным — разрешено,

как сказал Рав Йеуда.

А сухое поле не поливают в Холь га-Моэд,

поскольку оно всегда сухое и не нуждается в поливе; следовательно, это труд в Холь га-Моэд.

А мудрецы разрешают и то и другое:

как поливать посевы, которые не пили до праздника, так и поливать сухое поле.

Сказал Равина: отсюда следует,

из того, что мудрецы разрешили полив даже там, где нет ущерба, что

такой огород,

то есть огород овощей, устроенный во дворе для запаха и вида,

разрешено орошать,

опрыскивая его водой, то есть производя лёгкий полив, и в огороде это разрешено

в Холь га-Моэд,

подобно тому как, по мнению мудрецов, разрешён полноценный полив.

Гемара разъясняет доказательство Равины из барайты:

Сухое поле,

поливать которое мудрецы разрешили,

по какой причине?

Ведь в нём нет ущерба! Вынужденно следует

что ранний плод превращают в скороспелый,

то есть благодаря поливу плоды быстрее созревают.

Так же и здесь,

в случае с огородом, полив разрешён, поскольку

ранний плод превращают в скороспелый.

И хотя это лишь получение дополнительной выгоды, мудрецы считают, что это разрешено.

Учили мудрецы: орошают поле белое,

то есть поле бейт-бааль,

в седьмой год, но не в Холь га-Моэд.

И возражаем:

ведь в барайте сказано: орошают

поле белое

как в Холь га-Моэд, так и в седьмой год?!

И отвечаем:

сказал Рав Гуна: это не трудно.

Одно

изречение мудрецов: «но не в Холь га-Моэд» — соответствует мнению

Рабби Элиэзера бен Яакова,

а

другое,

где мы учили в барайте, что разрешено орошать и в Холь га-Моэд, и в седьмой год, — это мнение

мудрецов,

разрешающих полив в Холь га-Моэд даже ради дополнительной выгоды.

Другая барайта учит: орошают поле в канун

седьмого года, чтобы овощи взошли в седьмом году

. Но в седьмом году запрещено орошать его, чтобы овощи взошли в седьмом году.

Более того, орошают поле

даже

в седьмом году, чтобы овощи взошли после седьмого года .

Мишна:

а.

Ловят «

слепых кротов», «тушмет», то есть крота, который, роясь, наносит вред полям,

тнашамет», а это крот, который своим рытьём повреждает поля.

и мышей,

которые вредят полю и урожаю,

на поле с деревьями и на открытом поле.

И ловят их

обычным способом,

не меняя способ ловли.

Разрешена эта ловля как

в праздничные дни

, и

в том числе

в седьмом году.

Хотя всякая другая ловля запрещена в праздничные дни как работа, а ловить кротов и мышей на поле в седьмом году запрещено, поскольку эта работа считается исправлением поля .

А мудрецы

разделяют это мнение и

говорят:

только

на поле с деревьями

ловят

обычным способом,

поскольку ущерб там больше и они опасались значительного ущерба .

А

если

на открытом поле,

где ущерб от того, что не ловят, невелик, можно ловить только

изменённым способом .

А в Гемаре разъясняется способ ловли и изменения, которые при этом вносятся.

б.

В праздничные дни заделывают пролом.

Если рухнула стена сада, можно сложить на её месте камни наподобие стены, но без раствора и штукатурки.

А в седьмом году,

когда работа не запрещена и стена не приносит саду иной пользы, кроме охраны, —

строит

полную стену вокруг сада

обычным способом.

Гемара:

И разъясняем:

что такое «ишут»?

Сказал רב Иеуда: существо, у которого нет глаз.

Сказал Рава бар Ишмаэль, а некоторые говорят, что Рав Йемар

бар Шлемия: откуда это следует

что «ишут» — это существо, у которого нет глаз?

Поскольку написано: «

Подобно улитке, тая, пусть идет».

Подобно улитке, выползающей из своей раковины и тающей: пока она ползёт, из неё вытекает слизь, пока она не растает и не умрёт, — подобно ей

пусть падёт слепая, не видевшая солнца.

Это «ишут»: из-за своей слепоты она внезапно падает на землю и умирает.

Учили мудрецы: ловят кротов и мышей на открытом поле и на поле с деревьями обычным способом.

И разрушают

их

норы

муравьёв

муравьёв,

поскольку их рытьё вредит полю.

Как разрушают

их норы, если они находятся глубоко в земле и муравьи продолжат рыть?!

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: приносят землю из этой норы,

вместе с группой муравьёв,

и кладут её в другую нору,

находящуюся в его поле.

И они душат друг друга!

Поскольку они распознают по запаху землю, которая им не принадлежит, и, не желая смешиваться, душат друг друга [Меири] .

Сказал Рав Йемар бар Шлемия от имени Абае:

сказанное ими — что они не распознают запах земли — верно не во всяком случае, а именно:

когда они находятся по разные стороны реки!

То есть другие муравьи находятся на противоположном берегу реки, которая разделяет их; из-за водной преграды они не узнают землю из муравьиной норы на другом берегу, поскольку не могли туда попасть.

И когда нет моста,

то есть именно когда над рекой нет моста, по которому они могли бы перейти.

И когда нет даже моста, называемого

«

гумла»,

то есть очень узкого моста, сделанного из одной доски.

И когда нет даже

«

мецара»,

то есть ещё более узкого мостика, чем гумла, перейти по которому можно только с помощью верёвки, натянутой между двумя берегами реки и служащей опорой при ходьбе.

Но если имеется хотя бы один из этих переходов, муравьи на этом берегу узнают по запаху землю из муравьиных нор на другом берегу реки.