Моэд Катан 5a — Талмуд с русским переводом

Мы учили в нашей Мишне: «устраняют ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

повреждения водоводов, находящихся в общественном владении

и очищают их».

И мы уточняем:

очистка — да,

но

рытьё — нет,

поскольку это требует больших усилий.

Сказал рабби Яаков от имени рабби Йоханана: «Говорили

что рытьё запрещено

только

в месте,

где многие не нуждаются в них,

в водоёмах.

Но

если

многие нуждаются в них, то даже рытьё

колодцев

разрешено

для общественных нужд в חול המועד.

И возражаем рабби Йоханану:

разве,

если

многие нуждаются в них,

разрешено

их рыть?

Но ведь в барайте сказано: «Очищают колодцы, цистерны и пещеры,

в которые обрушились камни и щебень, и убирают их. И даже если эти колодцы

принадлежат частному лицу.

И нет нужды говорить,

что очищают колодцы

общественного пользования.

Но не роют колодцы, цистерны и пещеры, принадлежащие обществу.

И нет нужды говорить, что не роют принадлежащие частному лицу,

что запрещено».

И Гемара уточняет:

не означает ли это,

что приведённое нами положение — разрешено очищать и запрещено рыть колодцы общественного пользования — действует даже

когда многие нуждаются в них?

И это противоречит рабби Йоханану, который сказал: если многие нуждаются в них, то разрешено даже рыть.

И отвечаем:

нет.

Барайта запретила

только когда многие не нуждаются в них,

и тогда запрещено рыть даже колодцы общественного пользования.

И удивляемся: если вся барайта говорит о случае, когда в них не нуждаются, то

соответственно

так же

в случае частного лица

речь идёт о том,

когда частное лицо в них не нуждается.

Но если оно в них не нуждается,

разве очистка разрешена?!

Ведь в барайте сказано: «В колодцы, цистерны и пещеры частного лица набирают воду, но не очищают их и не затирают

то есть не заглаживают и не заделывают таким образом

их трещины».

А принадлежащие обществу очищают и затирают

то есть заглаживают и заделывают

их трещины

известью, чтобы вода не вытекала».

А поскольку таннай здесь проводит различие между колодцами общественного пользования, которые очищают, и колодцами частного лица, которые не очищают, в отличие от приведённой выше барайты, поневоле следует сказать, что в первой барайте речь идёт о случае, когда частное лицо нуждается в водоёмах, и поэтому очистка разрешена. А здесь речь идёт о случае, когда оно в них не нуждается, и поэтому это запрещено.

Ведь если сказать, что и выше речь идёт о случае, когда в колодце не нуждаются, но всё же очищают его, почему в этой барайте сказано, что это запрещено?

И снова возвращается вопрос:

тогда что же

означает положение, согласно которому очищают колодец частного лица? Речь идёт о случае, когда

частное лицо нуждается в нём,

и

соответственно,

аналогичное положение, приведённое в барайте,

относительно общественного пользования — «не роют», — говорит о случае, когда многие нуждаются в них?

И возникает вопрос:

«

Если многие нуждаются в них,

разве рытьё запрещено?!»

Ведь в барайте сказано: «Колодцы, цистерны и пещеры частного лица —

в них набирают воду и очищают их.

Но не затирают их трещины»

, и не очищают их изнутри

, и не покрывают их известью».

А

если речь идёт

о принадлежащих обществу, то

их роют и покрывают известью.

Мы видим, что колодцы общественного пользования роют, когда многие нуждаются в них.

И подводим итог возражению:

но тогда остаётся трудным первое положение,

в котором сказано, что очищают колодцы частного лица и общественного пользования, но не роют ни принадлежащие частному лицу, ни принадлежащие обществу.

И возникает вопрос: в каком случае говорится это положение? Если многие или частное лицо не нуждаются в них, то в отношении частного лица следует запретить даже очистку. А если нуждаются, то в отношении общества следует разрешить даже рытьё.

И отвечаем:

исправь так

формулировку первой барайты:

«Очищают колодцы частного лица, если частное лицо нуждается в них».

«И нет нужды говорить — колодцы общественного пользования, когда многие нуждаются в них: в таком случае разрешено даже рыть».

И теперь нетрудно возразить рабби Йоханану, который сказал: рытьё запрещено только когда многие не нуждаются в них, как сказано выше.

«Но не роют колодцы, цистерны и пещеры

даже

принадлежащие обществу, когда многие не нуждаются в них.

И нет нужды говорить — принадлежащие частному лицу: если частное лицо в них не нуждается,

то даже очистка запрещена».

Именно поэтому в приведённых выше барайтах сказано, что не роют колодцы общественного пользования и не очищают колодцы частного лица: речь там идёт о случае, когда в них не нуждаются.

Сказал רב אשי: и Мишна также точно указывает

на то, что если многие нуждаются в колодце, разрешено даже рытьё.

Ведь сказано: «Выполняют все общественные нужды»!

А слово

«все»

означает

«включая»

что-то дополнительное.

Не означает ли это

«включая рытьё»,

когда многие нуждаются в нём?

И отвергаем это толкование, выведенное из Мишны:

нет.

Слово «все» относится к другому положению.

Оно включает то, о чём сказано в барайте:

«Выходят

посланцы бейт-дина

расчищать

от колючек

дороги, исправлять улицы и большие проезжие дороги

то есть рынки и большие, открытые для общего прохода дороги,

и измерять микваот.

А в каждый микве, в котором нет сорока сеа

воды,

подводят воду

то есть устраивают, чтобы в микве текла вода из водовода и её количество не уменьшалось ниже

сорока сеа.

И откуда известно, что если посланцы бейт-дина не выйдут

и

не выполнят всё это, то

вся пролитая там кровь

на дорогах и в городе из-за колючек и повреждений дорог

Писание вменяет им так, будто они сами её пролили,

пролили её?

Писание говорит:

«И будет на тебе кровь».

И Гемара опровергает этот ответ:

Разве слово «все» в Мишне включает законы, приведённые в этой барайте?

Ведь

они прямо перечислены,

эти законы:

«Исправляют дороги, улицы и микваот и выполняют все общественные нужды».

И поневоле слово «все» —

что оно включает?

Не рытьё ли, которое разрешено,

если оно выполняется для общественных нужд?

И приходим к выводу: действительно,

это можно заключить —

для общественных нужд разрешено даже рытьё.

Мы учили в Мишне:

«Обозначают могилы».

Сказал рабби Шимон бен Пази: «Намёк на обозначение могил в Торе — откуда он?

Писание говорит,

в пророчестве Йехезкеля, что в будущем Израиль поставит знаки на местах трупов народов, лежащих без погребения.

И сказано:

«И увидит человеческую кость и построит возле неё знак».

И это не повеление, поскольку тела неевреев не передают нечистоту через шатёр и поэтому нет обязанности обозначать их могилы. Однако упоминание понятия «знак» на могиле содержится в этом стихе.

Сказал Равина Рав Аши: «Это

то есть закон об обозначении могил

до того, как пришёл Йехезкель,

прежде чем Йехезкель сообщил о нём,

кто его установил?

И если это предписание из Торы, Всевышний должен был сообщить его, чтобы его знали и все поколения до Йехезкеля.

И отвечаем:

по-твоему,

ведь мы находим подобное в

том, что сказал Рав Хисда: «Этот закон

о том, что ערל, чьи братья умерли из-за обрезания, не допускается к храмовой службе,

мы не узнали из Торы Моше, нашего учителя,

разрешено это или запрещено. И только

из слов Йехезкеля, сына Бузи, мы узнали,

который сказал:

«Всякий чужеземец, с необрезанным сердцем и необрезанной плотью

не войдёт

в Моё святилище, чтобы служить Мне»».

И на основании этого мы выводим, что тот, кто служил идолам, чьи дела свидетельствуют о его отчуждении от Небесного Отца и чьё сердце стало «необрезанным», а также тот, чьи братья умерли из-за обрезания и чья плоть осталась необрезанной, не допускаются к служению в Храме.

И относительно этого закона также следует спросить:

до того, как пришёл Йехезкель,

кто это сказал

и почему Всевышний не сообщил нам этот закон до появления Йехезкеля?

Но,

поневоле объяснение этих законов состоит в том, что

они были получены по традиции,

то есть эти законы были переданы как устное предание, как галаха, данная Моше на Синае и передававшаяся изустно от поколения к поколению.

И

затем

пришёл Йехезкель и

в своём пророчестве

подкрепил

галаху, данную Моше на Синае,

стихом.

И здесь также,

в отношении обозначения могил,

закон был получен по традиции.

А Йехезкель пришёл и подкрепил его стихом.

Рабби Авау сказал: «Отсюда

мы выводим из Торы обязанность обозначать могилы:

В сказанном о поражённом цараат:

«И нечистый, нечистый пусть возглашает».

И объясняем:

нечистота возглашает ему и говорит: „Отойди!“

То есть он должен сделать знак, что нечист, чтобы люди заметили это и держались от него подальше.

И так же сказал рабби Узиэль, сын сына рабби Узиэля Великого

[великого]:

«Нечистота возглашает ему и говорит: „Отойди!“

И тогда то же самое относится и к нечистоте умершего: нужно поставить знак и обозначить её, чтобы люди заметили нечистоту и держались от неё подальше.

И возражаем:

и

разве

этот

стих о поражённом цараат

пришёл именно для этого? То есть разве он пришёл обязать его поставить знак для общества, чтобы люди держались от него подальше?

Ведь

этот

стих

нужен

для того, о чём сказано в барайте:

«И нечистый, нечистый пусть возглашает» —

учит, что он

должен сообщить многим о своём страдании, и многие будут просить о нём милосердия!

Откуда же мы узнаем, что нужно ставить знак, указывающий на нечистоту поражённого цараат, а из этого выводить обязанность обозначать могилы?

И отвечаем: если этот стих пришёл только для того, чтобы научить, что поражённый цараат должен сообщить многим о своём страдании,

тогда следовало бы написать: «И нечистый пусть возглашает».

Почему

«нечистый, нечистый»

написано дважды?

Отсюда следует два закона: он должен поставить знак, указывающий на его нечистоту, и сообщить многим о своём страдании.

он должен дать знак своей нечистоте и сообщить многим о своём страдании.

Абайе сказал: «Отсюда

мы выводим обязанность обозначать могилы:

„И перед слепым не клади преткновения“».

Отсюда следует, что необходимо обозначить место нечистоты, чтобы носители трумы и чистых продуктов не споткнулись об неё.

Рав Папа сказал: «Отсюда

мы выводим:

„И скажите: расчищайте, расчищайте путь“».

То есть следует подготовить свободную от нечистоты дорогу, по которой смогут идти те, кто ест труму, поскольку им нужна дорога, свободная от нечистоты.

Рав Хинана сказал:

из заключительной части этого стиха, где сказано:

«Уберите препятствие с дороги Моего народа».

Рабби Йехошуа, сын Рава Идди, сказал:

мы выводим это из стиха:

«И сообщишь им путь, по которому им идти».

Мар Зутра сказал: из стиха

«И отделите сыновей Израиля от их нечистоты».

«И отделите» в Таргуме переводится как «отделите»; посредством знака люди отделяются от нечистоты.

Ибо перевод слова «отделите» — «отдалите». Посредством знака они отдаляются от нечистоты.

Рав Аши сказал: из стиха

«И соблюдайте Мою стражу».

И соблюдайте Моё охранение».

И толкуем:

«Создайте стражу для Моей стражи».

То есть создайте ограждение для тех, кто ест труму, о которой сказано: «Стража Моей трумы», и оберегайте их, чтобы они не пришли к нечистоте.

Равина сказал:

«Идущему правильным путём —

покажу спасение Всевышнего»».

Иными словами, следует поставить знак, указывающий, по какой дороге идти.

И по поводу этого стиха

сказал рабби Йехошуа бен Леви: «Всякий, кто оценивает свои пути»

в этом мире, то есть сопоставляет ущерб от исполнения мицвы с наградой за неё и награду за проступок с ущербом от него [слово «и путь» здесь понимается в смысле оценки],

удостаивается увидеть спасение Всевышнего,

поскольку он, несомненно, совершенный праведник и не совершит греха [Ритва].

Как сказано:

«Идущему правильным путём».

Не

читай

«оценивающий» [с левой буквой шин],

а

«указывающий» [с правой буквой шин]

путь —

«покажу спасение Всевышнего»».

То есть он увидит спасение, которое Всевышний совершает для Израиля.

Или же следует понимать это буквально: спасение Израиля — это спасение Всевышнего [Ритва].

У рабби Яная был один ученик, который каждый день задавал ему

вопросы.

Но

в Шабат, когда читали публичную лекцию,

при большом стечении народа,

он не задавал ему вопросов.

Он опасался, что рабби Янай не сумеет ответить и будет опозорен перед обществом.