Моэд Катан 4a — Талмуд с русским переводом

который входит в седьмой год —

то есть не следует пахать накануне седьмого года так, чтобы эта пахота принесла пользу седьмому году.

И

так же

жатва седьмого года, которая продолжается до исхода седьмого года —

урожай, достигший трети своего развития в седьмом году, подпадает под законы седьмого года, даже если его жнут уже в восьмом.

Рабби Ишмаэль говорит:

весь этот стих всегда говорит о Шабате.

А слова «и в пахоте, и в жатве покойся» учат нас следующему:

как пахота

всегда является пахотой

разрешённой,

поскольку нам неизвестна заповедь пахать,

так и жатва

запрещённая в Шабат, бывает только жатвой

разрешённой.

Исключается жатва омера, которая является мицвой,

поскольку даже если урожай уже созрел, существует мицва жать его; отсюда мы учим, что мицва жатвы омера отодвигает Шабат [в отличие от пахоты, а также от посева: если поле уже засеяно, это годится для омера].

Мы видим, что рабби Акива, истолковавший этот стих применительно к седьмому году, выводит из этого стиха добавление к седьмому году. Следовательно, невозможно утверждать, что относительно добавления существует галаха, данная Моше на Синае.

И отвечают:

но, сказал Рав Нахман бар-Ицхак: когда

получена галаха

от Моше на Синае, —

разрешить

пахоту ради молодой посадки, называемой

«молодой».

То есть разрешить пахать ради десяти молодых деревьев на площади в один бейт-сеа сада.

А

стихи,

из которых мы учим добавление тридцати дней, были даны

для запрещения

пахоты в обычном саду, называемом

«старым».

И поскольку запрет добавления для старого сада является запретом Торы, нам понадобилась галаха, данная Моше на Синае, чтобы разрешить пахоту в период добавления ради «десяти молодых деревьев».

И всё ещё возражают:

поскольку

мы услышали

галаху, чтобы разрешить молодые деревья,

то есть разрешить пахоту в период добавления к седьмому году ради десяти молодых деревьев,

разве не само собой

следует отсюда, что пахота ради

старого сада запрещена

в период добавления? Если так, зачем нужен стих о добавлении?

И отвечают:

но, галаха

пришла

для рабби Ишмаэля.

Согласно его мнению, добавление к седьмому году не выводится из стихов, поскольку слова «в пахоте и в жатве» необходимы для разрешения жатвы омера в Шабат, и нам необходима галаха, данная Моше, чтобы запретить добавление к седьмому году.

А необходимость выводить добавление к седьмому году из

стихов относится

только

к рабби Акиве,

который выводит закон о добавлении из заключительной части стиха. Рабби Акива не знал об имеющейся здесь галахе, данной Моше на Синае.

И ещё один ответ приводится на вопрос, каким образом Рабан Гамлиэль и его суд могли отменить добавление к седьмому году:

А рабби Йоханан сказал: Рабан Гамлиэль и его суд нашли в Торе основание тому, что

его

отменили,

хотя из галахи, данной Моше на Синае, разрешающей пахоту ради посадок в период добавления к седьмому году, на первый взгляд следует, что пахота ради «старых деревьев» запрещена.

Почему

— где они нашли этому основание в Торе?

Вывели

это посредством гзера шава

«Шабат — Шабат»:

«покой земли»

из “субботы” сотворения мира.

Как там,

в первую

субботу,

только она

сама запрещена

для работы, но

до неё и после неё разрешено

работать,

так и здесь,

в «субботе земли», только

она,

сам седьмой год,

запрещён

для работы, но

до него и после него разрешено.

Отсюда они вывели из Торы, что в период добавления к седьмому году нет запрета на работу с землёй, даже за тридцать дней до Рош га-Шана.

Рав Аши возразил ему:

для

того, кто говорит,

что

галаха

запрещает работы за тридцать дней до Рош га-Шана, — разве возможно, чтобы

гзера шава вырвала галаху с корнем?!

И

так же, для

того, кто говорит,

что

стихом

выводится закон о добавлении, — разве возможно, чтобы

гзера шава

(и) вырвала стих с корнем?!

Ведь никто не выводит гзера шава по собственному разумению, и не может быть гзера шава, переданной по традиции, которая противоречила бы стиху или галахе, данной Моше на Синае!

Но сказал Рав Аши

ещё один ответ на вопрос, как они отменили добавление:

Рабан Гамлиэль и его суд придерживались мнения рабби Ишмаэля, который сказал: галаха

Моше на Синае

получена

относительно добавления, и она не выводится из стиха «в пахоте и в жатве покойся».

И

однако

когда была получена галаха

о запрете, она относилась только к

периоду существования Храма, подобно возлиянию воды,

которое совершается только в период существования Храма; эти два закона выводятся один из другого.

Но в период, когда Храма не существует,

галаха о запрете добавления не была дана. Поэтому Рабан Гамлиэль и его суд могли её отменить.

Мы учили в Мишне:

но не

поливают

дождевой водой и

не

водой из колодца,

которую необходимо вычерпывать из колодца ведром.

И задаёт Гемара вопрос:

что касается воды из колодца,

то понятно, почему запрещено поливать ею:

есть чрезмерный труд

по её вычерпыванию из глубокого колодца.

Но дождевая вода,

собранная рядом с полем, для которой нужно лишь открыть отверстие в канале, после чего вода сама польёт поле, —

какой здесь труд?

Почему же она запрещена?!

Гемара приводит два ответа:

1.

Рабби Ила сказал от имени рабби Йоханана: это постановление, запрещающее дождевую воду из-за воды из колодца.

То есть даже там, где нет опасения, что дождевая вода иссякнет, и в отношении полива дождевой водой не было бы оснований устанавливать запрет [поскольку полив дождевой водой не требует труда], всё же мудрецы запретили поливать ею, опасаясь, что человек станет поливать и водой из колодца, поскольку полив ею требует труда. Между этими видами воды есть сходство: обе собраны рядом с полем. И обе являются дождевой водой.

2.

Рав Аши сказал:

опасаются, что

сама дождевая вода

превратится в воду из колодца.

Возможно, человек будет поливать ею до тех пор, пока запас дождевой воды не уменьшится, и тогда уже нельзя будет поливать через канал без труда; вследствие этого он начнёт вычерпывать воду с большим трудом. Но нет оснований запрещать всякий полив дождевой водой из-за опасения, что человек по ошибке станет поливать водой из колодца.

Гемара разъясняет:

и они расходятся во мнении относительно

того,

что сказал рабби Зейра.

Рабби Зейра сказал от имени Рабы бар-Иермии от имени Шмуэля: реки, текущие из водоёмов, —

разрешено использовать для полива в хол-ха-моэд.

Один

— Рав Аши, который не устанавливает запрет на дождевую воду из-за опасения, что станут пользоваться водой из колодца, —

принимает мнение рабби Зейры

и не запрещает воду из водоёмов из-за воды из колодца.

А другой

— рабби Ила от имени рабби Йоханана, который запретил дождевую воду из-за воды из колодца и запретил её даже при отсутствии опасения, что она иссякнет, —

не принимает мнение рабби Зейры,

поскольку рабби Йоханан запретил полив в любом случае, тогда как рабби Зейра разрешает.

Возвращаясь к основному высказыванию: рабби Зейра сказал, рабби Раба бар-Иермия сказал от имени Шмуэля: реки, текущие из водоёмов, разрешено использовать для полива в хол-ха-моэд.

Рабби Иермия возразил рабби Зейре

на основании Мишны:

«Но не дождевой водой и не водой из колодца»,

из чего следует, что мы опасаемся, что вода иссякнет.

Он сказал ему,

рабби Зейра:

«Иермия, сын мой,

сын

! Эти водоёмы находятся в Вавилонии,

и именно в них я разрешил поливать.

Они подобны воде, которая не иссякает

и не требуют труда. А то, что мы учили в Мишне: нельзя поливать дождевой водой, относится к воде, которая может иссякнуть, вследствие чего она превратится в воду из колодца. Это соответствует мнению Рава Аши.

Мудрецы учили: водоёмы,

то есть необлицованные бассейны,

и бассейны,

облицованные, даже если они

наполнились водой

от дождей

накануне праздника, — запрещено использовать их для полива в хол-ха-моэд.

А если между ними проходит канал,

то есть между бассейнами,

разрешено

поливать из них, даже если они могут опустеть, поскольку нет опасения, что возникнет необходимость в труде: ведь можно будет поливать из канала.

Рав Папа сказал: и это

— то, что наличие канала разрешает полив из бассейнов, — относится только к случаю,

если за один раз из этого канала можно полить большую часть поля

.

Но если канал не способен за один раз оросить большую часть поля, существует опасение, что бассейны иссякнут, и поливать из них запрещено, поскольку человеку придётся приложить усилия и вычерпывать воду.

Рав Аши

не согласен и

сказал: даже если большую часть поля нельзя полить

одновременно из канала, разрешено поливать из бассейнов, если между ними проходит канал.

Поскольку

он

постоянно течёт,

наполняясь и перенося воду,

и доходит

до всего поля, мы не опасаемся, что человеку придётся принести воду из другого канала, поскольку

владелец поля скажет

:

если за один день не напоила

— напоишь за два или три дня.

Мудрецы учили:

если были два поля, требующих полива, одно на возвышенности, а рядом с ним другое, расположенное ниже, и в верхнем бил источник, из которого поливали, а рядом с нижним устроили

бассейн, который

капает водой,

то есть в него стекают капли

из

воды, которой поливают

верхнее поле, требующее полива,

то

из этого бассейна разрешено поливать другое поле, требующее полива,

— нижнее, расположенное рядом с ним.

И возражают:

но

этот бассейн

предназначен для того, чтобы его вода иссякала,

и есть опасение, что человеку придётся принести воду из другого места?!

И отвечают:

сказал рабби Иермия: она всё ещё

капает

— из верхнего поля, требующего полива, вода продолжает стекать, и наверняка бассейн ещё не опустел.

Сказал Абайе, и

это разрешение

есть

только когда

первый, верхний источник не иссяк. Но если источник иссяк, даже если во время орошения всё ещё капает с верхнего поля, запрещено орошать из нижнего бассейна, — возможно, он иссякнет, и [человек] будет вынужден трудиться и черпать из другого места.

Учили в барайте: рабби Шимон бен Менасья говорит: два участка

на одном поле,

один выше другого — нельзя черпать воду из нижнего и орошать верхний,

поскольку это требует усилий.

Более того, рабби Элазар бен Шимон сказал: даже если это один участок, половина которого ниже, а половина выше, нельзя черпать воду из нижнего места и орошать верхнее,

поскольку и это требует усилий.

Учили наши мудрецы: черпают

воду и орошают

овощи, чтобы

они были мягкими и хорошими

для еды

в Холь-ха-Моэд.

А если

только

для придания им красоты,

чтобы они выросли после праздника и он не намеревается есть их в Холь-ха-Моэд,

запрещено,

поскольку это лишь улучшение, а затрачивать на него усилия запрещено.

Равина и Раба Тосафа шли по дороге.

Увидели они одного человека, который черпал черпак —

черпал вёдра воды для овощей

в хол а-моэд.

А мудрецы разрешили это только для поля, нуждающегося в поливе.

Сказал Рабба Тосафа Равине: пусть господин отлучит его,

поскольку его следует подвергнуть отлучению за нарушение запрета.

Сказал ему

Равина:

но ведь учили: черпают воду для овощей, чтобы есть их,

и, возможно, он намеревается есть их в Холь-ха-Моэд, а орошать для этой цели разрешено.

Сказал ему

Рабба Тосафа:

разве ты полагаешь, что означает «

черпают» —

черпают воду?

Это не так!