Моэд Катан 3a — Талмуд с русским переводом

Но

тождества

мелахот —

Тора не запретила.

Орошение является лишь тольдой и не относится к ав-мелахе, упомянутой в Торе. Поэтому его запрет имеет лишь статус запрета мудрецов, а мудрецы облегчили его в случае убытка.

И поэтому в седьмой год орошают: хотя мудрецы действительно запретили тольдот в седьмой год, в случае убытка они разрешили это.

Доказательство того, что Тора не запретила тольдот в седьмой год, следует из

написанного: «

А в седьмой год да будет полный покой земли.

Поля твоего не засевай и виноградника твоего не подрезай. Поросли жатвы твоей не жни, и винограда необрезанных лоз твоих не собирай».

И Гемара выводит из формулировки стиха, что одни и те же мелахот дважды перечислены применительно к полю и к дереву:

Далее Гемара уточняет:

Ведь,

мелаха

подрезания входит в

мелаху

сева и является её тольдой: сущность подрезания состоит в усилении роста дерева, подобно севу, сущность которого — выращивание растений в поле.

И

точно так же мелаха

сбора винограда входит в

мелаху

жатвы и является её тольдой, поскольку сущность обеих мелахот одинакова — отделить плод от места, где он вырос.

Если так,

для какого галахического вывода,

для чего

Тора написала о подрезании и сборе винограда? Ведь мы уже знаем, что подрезание запрещено на основании запрета сева, а сбор винограда — на основании запрета жатвы!

И неизбежно следует, что мелахот подрезания и сбора винограда были написаны, чтобы

сказать:

лишь тот,

который приносит пользу от этих двух

из этих двух

тольдот

— подрезания, являющегося тольдой сева, и сбора винограда, являющегося тольдой жатвы —

обязан

в седьмой год . Но

другие

тольдот

— другие —

не

обязан!

И возражаем:

а

если

не

обязаны за остальные тольдот в седьмой год,

ведь учили в барайте:

написано: «

Поля твоего не засевай и виноградника твоего не подрезай».

И таннай уточняет:

Я знаю только о севе и подрезании,

то есть об обрезании сухих ветвей виноградной лозы, за которые человек обязан в седьмой год.

Откуда следует запрет прополки,

то есть вырывания сорняков среди полезных растений,

и рыхления,

то есть перекапывания земли под виноградными лозами, чтобы разрыхлить почву,

и подстригания,

то есть срезания над землёй сорняков среди полезных растений? Откуда следует, что и эти мелахот запрещены в седьмой год?

Стих учит: «

Поля твоего не

виноградника твоего не».

То есть поскольку стих сформулирован не наоборот — «не засевай поля твоего, не подрезай виноградника твоего», — а говорит: «поля твоего не засевай», из этого следует: «поле твоё — не».

И истолковываем:

не

совершай

никакой работы в поле твоём!

Это толкование запрещает прополку и тому подобное.

И поскольку написано: «виноградника твоего не подрезай», а не «не подрезай виноградника твоего», это также означает: «виноградник твой — не».

И

истолковываем:

не

совершай

никакой работы в винограднике твоём!

Стих пришёл научить запрету рыхления и тому подобного.

Следовательно, помимо двух тольдот — подрезания и сбора винограда, — в Торе запрещены и другие тольдот!

И там же учили в другой барайте:

откуда следует, что нельзя обрезать ветви —

так называется подрезание у деревьев —

И нельзя подрезать ветви —

срезать лишние ветви дерева —

И нельзя поддерживать дерево —

подпирать дерево, которое слишком сильно разрослось —

На дереве

в седьмой год?

Стих учит: «

Поля твоего не, виноградника твоего не»!

И истолковываем, как выше:

не

совершай

никакой работы в поле твоём и не

совершай

никакой работы в винограднике твоём.

И так же мы учим из той барайты:

откуда следует, что нельзя удобрять —

класть навоз у основания дерева,

и нельзя освобождать —

убирать камни от основания дерева,

и нельзя припудривать —

покрывать открытые корни пылью,

и нельзя окуривать —

окуривать дерево для очищения от червей,

И всё это запрещено

в

мелахе

дерева?

Стих учит: «

Поля твоего не, виноградника твоего не».

И истолковываем:

всякая работа в поле твоём — не.

И всякая работа в винограднике твоём — не.

Барайта завершается:

можно подумать, что нельзя рыхлить

землю под оливами

под оливами, нельзя рыхлить под виноградными лозами, нельзя наполнять водой углубления и нельзя устраивать лунки для виноградных лоз?

Стих учит: «

Поля твоего не засевай».

Севом уже была охвачена

написанная фраза: «А в седьмой год да будет полный покой земли»,

была.

И почему же сев вышел

для упоминания как самостоятельная работа?

Чтобы уподобить ей

и

сказать тебе: подобно особому севу,

который является

работой в поле и в винограднике,

то есть бывает и там и там, —

так и всякая

работа в седьмой год запрещена מן התורה,

если она является работой в поле и в винограднике.

Исключаются из этого рыхление, обработка земли, наполнение водой углублений и устройство лунок для виноградных лоз: они выполняются либо только в винограднике, либо только в поле, поэтому в седьмой год не запрещены .

Из барайты очевидно, что Тора запретила многие тольдот, а не только сбор винограда и подрезание, и это представляет затруднение для Равы, который говорит, что в седьмой год מן התורה запрещены только они.

И отвечаем: все эти тольдот

запрещены лишь постановлением мудрецов.

.

А стих,

из которого мы выводим «поле твоё — не, виноградник твой — не», чтобы запретить остальные тольдот,

является лишь опорой для постановления. А מן התורה запрещены только сбор винограда и подрезание.

; а по Торе запрещены только сбор винограда и подрезание.

И возражаем:

а рыхление в седьмой год

разве разрешено?

Ведь написано: «

А седьмой год оставь и покинь его».

И истолковываем:

«оставь его» —

не рыхли.

«И покинь его» —

не очищай от камней,

то есть нельзя выносить камни из виноградника.

Следовательно, рыхление запрещено.

И отвечаем:

сказал рав Уква бар Хама: бывают два вида рыхления.

Один — улучшение деревьев,

то есть укрепление и улучшение дерева.

А другой — заделывание трещин —

заделывание трещин в дереве.

И то, что мы вывели из стиха: «оставь его» — не рыхли, относится к

улучшению дерева,

которое нужно лишь для дополнительной пользы, и поэтому оно

запрещено.

Но рыхление, которое Мишна разрешает, — это

заделывание трещин,

поскольку без него дерево понесёт убыток, и поэтому

разрешено .

Сказано: тот, кто пашет в седьмой год,

о его законе

разошлись во мнениях рабби Йоханан и рабби Элиэзер.

Один говорит: он подвергается бичеванию

, а другой говорит: он не подвергается бичеванию .

И мы разбираем основания их мнений: не сказать ли, что в словах

рабби Авина, сказанных от имени

рабби Илаи,

заключается их спор?

Написано: «А в седьмой год будет полный покой для земли. Поля твоего не засевай и виноградника твоего не подрезай».

У нас есть правило,

которое сформулировал рабби Авин, сказавший от имени рабби Илаи: всякий раз, когда общее сформулировано в форме повеления, а частное — в форме запрета,

как в этом стихе: сначала сказано «полный покой будет для земли» — всё обобщено в повелении о покое. А затем перечислено: «Поля твоего не засевай и виноградника твоего не подрезай» — в форме запрета.

И даже если после частного, сформулированного в форме запрета, написано ещё одно общее в форме повеления, как в этом стихе, который заканчивается словами «год покоя будет для земли», —

его не рассматривают по правилу

«общее — частное — общее»!

Причина в том, что при толковании по правилу «общее — частное — общее» мы установили: включается только то, что подобно частному, и тем самым включается всякий предмет, подобный частному. Но это относится лишь к случаю, когда общее, частное и общее написаны в одной и той же форме — либо как повеление, либо как запрет. Однако в подобном случае, когда частное написано не в той же форме, что и общее, мы рассматриваем это лишь как «общее — частное», и тогда в общем содержится только то, что указано в частном. То есть под запрет подпадают только сеяние и подрезание, но не пахота и тому подобное.

И именно в этом расходятся рабби Йоханан и рабби Элазар:

Тот, кто говорит: подвергается бичеванию, —

не принимает

это положение,

которое

сформулировал

рабби Авин, сказавший от имени рабби Илаи. Он и здесь толкует по правилу «общее — частное — общее» и включает в общее «полный покой» также пахоту, подобную севу и подрезанию, поэтому за неё подвергаются бичеванию, как за нарушение запрета «не засевай».

А тот, кто говорит: не подвергается бичеванию, —

принимает

это положение,

считая так, как

сформулировал

рабби Авин, сказавший от имени

рабби Илаи: он не включает ничего в правило «общее — частное», и бичевание полагается только за сев и подрезание, но не за пахоту, о которой прямо не написано.

И возражаем:

нет,

не в этом состоит их спор.

А

все согласны, что

не принимают положения рабби Авина, сказавшего от имени рабби Илаи,

и мнение

того, кто говорит: подвергается бичеванию,

понятно: он выводит пахоту по правилу «общее — частное — общее» из сева.

И

если бы

тот, кто говорит: за пахоту не подвергается бичеванию,

за пахоту,

сказал бы тебе: ведь подрезание уже входит в понятие сева,

поскольку благодаря подрезанию дерево растёт лучше,

а сбор винограда входит в понятие жатвы,

поскольку одно относится к виноградной лозе, а другое — к зерновым. Если так,

для чего же Тора написала

оба этих запрета?

Вынужденно следует сказать, что

это означает, что

только

за эти производные работы,

за сбор винограда и подрезание,

он обязан

в седьмой год. Но

за другую производную работу,

например пахоту,

он не обязан, поэтому и сказано, что за пахоту и тому подобное он не подвергается бичеванию.

И возражаем:

а разве

не

написаны остальные производные работы в форме запрета?

Ведь сказано в барайте

выше [и там это было разъяснено]: «Поля твоего не засевай и виноградника твоего не подрезай — я знаю только о севе и подрезании; откуда следует запрет на рыхление, обработку почвы и обрезку ветвей?»

Талмуд говорит: «Поля твоего — не засевай, виноградника твоего — не подрезай».

И толкуем:

всякую работу на твоём поле не делай, всякую работу в твоём винограднике не делай.

А откуда следует, что нельзя обгрызать, обрезать побеги и расщеплять ветви дерева?

Талмуд говорит: «Поля твоего — не засевай, виноградника твоего — не подрезай».

И толкуем:

не делай

всякую работу на твоём поле,

и не делай

всякую работу в твоём винограднике.

А откуда следует, что нельзя удобрять, освобождать дерево от лишних ветвей и окуривать дерево?

Талмуд говорит: «Поля твоего — не засевай, виноградника твоего — не подрезай» —

всякую работу на твоём поле не делай, и всякую работу в твоём винограднике не делай.

Можно было бы сказать: нельзя рыхлить землю под оливами, нельзя обрабатывать почву под виноградными лозами, нельзя наполнять водой углубления и нельзя делать углубления вокруг виноградных лоз?

Талмуд говорит: «

Поля твоего не засевай».

Сев входил в общее положение

«год покоя будет для земли» —

так было.

И почему же сев был выделен,

чтобы его написать отдельно? —

Чтобы уподобить ему

и

сказать тебе: подобно тому как сев является особой работой,

поскольку это

работа в поле и в винограднике, —

так и всякая работа, являющаяся работой в поле и в винограднике,

запрещена.

Из этой барайты следует, что множество производных работ включено в запрет «Поля твоего — не засевай, виноградника твоего — не подрезай», а не только подрезание и сбор винограда. Почему же за пахоту также не подвергаются бичеванию?!

И отвечаем: все эти производные работы, перечисленные в барайте, запрещены лишь

по постановлению мудрецов. А то, что для них выводится из

стиха, — всего лишь

асмахта, и бичевание за производные работы полагается только за сбор винограда и подрезание.

сказать тебе: каково особое свойство сеяния

в том, что оно является

работой на поле и в винограднике, —

так и всякая работа на поле и в винограднике

запрещена.

И из этой барайты доказано, что множество производных включено в запрет «поля твоего — не, виноградника твоего — не», а не только обрезание ветвей и сбор винограда; почему же за пахоту также не подвергаться бичеванию!?

И отвечаем: все эти производные, перечисленные в барайте, запрещены только

по постановлению мудрецов. И

то, что он выводит их из

стиха —

лишь опора для уже существующего закона, а бичеванию за производные подвергаются только за сбор винограда и обрезание ветвей.