Моэд Катан 2a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

А. В хол hа-Моэд

орошают засыхающее поле,

то есть поле, расположенное на возвышенности, например поле в горах, которому недостаточно дождевой воды, поскольку часть дождевой воды стекает с него вниз и не впитывается в почву, а потому оно нуждается в постоянном орошении человеком.

И разрешается трудиться и орошать его даже

в

хол hа-

Моэд

(в который запрещена работа).

Мудрецы разрешили орошать его, поскольку, если не орошать его в хол hа-Моэд, это приведёт к значительному убытку.

И

так же

в

год

Шмиты,

когда запрещено обрабатывать землю, мудрецы разрешили орошать засыхающее поле, чтобы оно не погибло.

Сказанное нами — что в хол hа-Моэд орошают засыхающее поле, — относится:

как

к орошению его

из

воды

источника, который пробился впервые,

то есть источника, который только начал бить и ещё не проложил себе русло в земле,

так и из

воды

источника, пробившегося не впервые,

а уже давно имевшего собственное русло.

Иными словами, человек может открыть водный канал в месте, куда поступает вода источника, — будь то новый источник или старый, — чтобы оттуда вода текла на поле.

Но не орошают

засыхающее поле в хол hа-Моэд

дождевой водой,

поскольку орошение такой водой требует чрезмерных усилий.

[И даже если вода течёт по водному каналу и такое орошение не требует усилий, подобно орошению водой источника, всё же мудрецы постановили не орошать ею, поскольку следует опасаться, что вода уменьшится и люди начнут орошать поле дождевой водой, собранной в ямах, а такое орошение требует усилий; это будет разъяснено далее в Гемаре].

И

также

не

следует орошать в хол hа-Моэд

водой из кило́на,

то есть водой, которую вычерпывают из глубокого колодца, где собрана вода; черпать из него очень трудно, поэтому в хол hа-Моэд это запрещено.

Б.

И не делают

в хол hа-Моэд

углубления вокруг виноградных лоз,

то есть круглые канавки вокруг основания виноградных лоз, предназначенные для сбора воды, поскольку при их первоначальном устройстве требуется чрезмерный труд.

В.

Рабби Элазар бен Азарья говорит: не делают водный канал впервые в хол hа-Моэд,

поскольку устройство нового водного канала требует чрезмерного труда.

И

так же не делают водный канал впервые

в год Шмиты.

В Гемаре приводятся различные объяснения причины запрета в год Шмиты (лист 4б).

А мудрецы говорят:

также

делают водный канал впервые в год Шмиты.

И

так же

исправляют

водные каналы

испорченные,

то есть засорившиеся и недостаточно глубокие [как требуется для орошения],

в хол hа-Моэд.

Г.

И исправляют повреждения водных сооружений,

например, если в общественные колодцы для питья упали камни,

и очищают их,

вынимая из водных колодцев камни, гальку и рыхлую землю, но не следует утруждаться и копать.

Д.

И исправляют дороги,

убирая с них колючки,

и улицы,

места, где сидят жители города,

и водные микваот.

То есть, если в них упали камни и земля, их вынимают, чтобы исправить микваот и привести их в пригодное состояние.

Е.

И выполняют все нужды общества,

как разъясняется в Гемаре (лист 5а).

Ж.

И обозначают могилы,

посыпая их известью, чтобы к ним не приближались те, кто ест труму. Посыпание известью не требует чрезмерного труда.

З.

И выходят

посланцы бейт-дина

также против смешанных посевов,

чтобы проверять поля: не растут ли на них запрещённые смешанные посевы, и вырывать их.

Гемара:

Мы учили в Мишне: орошают засыхающее поле в хол hа-Моэд и в год Шмиты — как из источника, пробившегося впервые, так и из старого источника.

И задаём вопрос:

теперь, можно сказать

(то есть ведь таннай говорит в Мишне), что орошают даже

из источника, пробившегося впервые,

несмотря на опасение,

что придёт

земля вокруг источника

к обрушению,

то есть близкая к источнику земля обрушится, поскольку русло ещё не сформировалось и не закрепилось, — и всё же мы учили:

орошают из него, не опасаясь, что это приведёт к чрезмерному труду, если земля обрушится и источник придётся исправлять.

Если так,

то

из источника, пробившегося не впервые,

у которого русло уже установилось и земля вокруг него укрепилась, —

что уж говорить, он не придёт к обрушению!?

Разве таннаю нужно было сообщать, что разрешено орошать также из такого источника в хол hа-Моэд? Ведь это уже входит в разрешение орошать из источника, пробившегося впервые!

И отвечают:

говорят

в бейт-мидраше в качестве объяснения:

это необходимо,

таннаю необходимо было сообщить закон о двух видах источников.

Поскольку

если бы таннай упомянул

только закон

об источнике, пробившемся впервые,

земля вокруг которого может обрушиться,

мы бы подумали, что только

здесь,

в данном случае

источника, пробившегося впервые,

именно

говорим, что только поле

засыхающее поле — нет,

то есть его орошают, поскольку отказ от орошения приведёт к убытку. Но поле

орошаемое дождями,

расположенное в низине и не погибающее без постоянного орошения,

не

разрешили бы орошать в хол hа-Моэд из источника, пробившегося впервые,

поскольку оно может обрушиться,

так как опасались бы, что земля вокруг источника обрушится и это приведёт к чрезмерному труду.

Но об источнике, пробившемся не впервые, поскольку

мы не опасаемся, что

он придёт к обрушению, мы бы сказали: даже

поле

орошаемое дождями, тоже

разрешили бы орошать в хол hа-Моэд.

Поэтому

таннай сообщает нам,

что

безразлично, идёт ли речь об источнике, пробившемся впервые, или об источнике, пробившемся не впервые: только

поле

засыхающее — нет,

то есть его действительно орошают. Но поле

орошаемое дождями, — нет,

его вообще не орошают.

И Гемара разъясняет значение выражения «засыхающее поле»:

И что

означает

то, что это «

засыхающее поле» —

выражение жажды

— это

означает?

Ибо написано

в разделе об Амалеке [в конце раздела Ки таво]: «

А ты утомлён и изнурён».

«Утомлён» означает испытывающий жажду.

И

там

переводим

«утомлён и изнурён» как:

«а ты изнурён и утомлён».

Итак, слово «шлахин» в языке Таргума — это «шлахи» [буква hей заменяется буквой хет], что означает жажду.

И Гемара продолжает разъяснять значение выражения «орошаемое дождями»:

И что

означает

то, что это «

орошаемое дождями» —

выражение обжитости?

Это место, устроенное и обеспеченное, не нуждающееся в воде; ему достаточно дождей, выпадающих на нём, и оно не нуждается в орошении.

Ибо написано

в пророчестве Йешаяху о грядущем избавлении: «

Как юноша берёт в жёны девицу» —

«твои сыновья поселятся в тебе».

И переводим: «

Ибо как обживается мир с девицей —

так поселятся в тебе твои сыновья».

Иными словами, подобно тому как исполняется желание каждого человека в мире и он обретает спокойствие, вступая в брак с девицей и близостью с ней, так и твои сыновья обживутся в тебе.

Таково сравнение с «орошаемым дождями полем»: оно обеспечено дождевой водой и не нуждается в орошении.

И мы разбирали это:

кто таннай,

то есть кто тот таннай, который составил нашу Мишну и придерживается следующего мнения:

а.

Но

только там, где

есть убыток, не

только тогда разрешено утруждаться в хол hа-моэд, например поливать поле-бейт-шлахин, о котором говорится в нашей Мишне; однако трудиться ради полива с целью

получения дополнительной прибыли не

разрешено. Как мы учили в нашей Мишне: поле-бейт-бааль, которому не грозит убыток, запрещено поливать в холь ха-моэд, несмотря на то что полив улучшит его состояние .

б.

И

этот таннай также считает, что

даже там, где есть убыток,

и работа разрешена, —

всё же не следует утруждаться,

например, полив дождевой водой запрещён из-за излишнего труда, связанного с таким поливом .

Сказал רב Хуна:

таннай нашей Мишны —

это рабби Элиэзер бен Яаков,

который учит Мишну ниже.

Ибо мы учили

в Мишне ниже [6б]:

рабби Элиэзер бен Яаков говорит: отводят воду

в холь ха-моэд в поле-бейт-бааль только

от дерева

под которым есть вода,

к другому дереву,

делая между ними небольшую канаву .

Но не следует поливать всё поле

бейт-бааль, окружающее деревья]

целиком,

поскольку полив этого поля является лишь улучшением, и рабби Элиэзер бен Яаков считает, что выполнять такую работу в холь ха-моэд запрещено. Следовательно, именно он является таннаем нашей Мишны, который считает, что нельзя поливать ради одного лишь улучшения.

Гемара возражает רב Хуне: откуда тебе известно, что рабби Элиэзер бен Яаков, составивший Мишну ниже, является также таннаем, составившим нашу Мишну?

Можно сказать, что ты слышал это мнение

в Мишне ниже

у рабби Элиэзера

бен Яакова только относительно

улучшения: оно не

разрешено, когда работа выполняется ради улучшения.

Но то, что мы учили в нашей Мишне:

труд

запрещён даже

там, где есть убыток, —

слышал ли ты это мнение

у рабби Элиэзера бен Яакова, который так считает?!

Но, — сказал Рав Папа: чья

это Мишна?

Это

рабби Йеуда.

Ибо сказано

в барайте в Тосефте:

«Источник, вышедший впервые, — поливают из него даже поле-бейт-бааль; таково мнение рабби Меира».

Рабби Йеуда говорит: «Поливают только разрушенное поле-бейт-шлахин»,

что именно это означает, будет разъяснено ниже.

Рабби Элазар бен Азария говорит: «Ни так и ни так!»

Его слова также будут разъяснены ниже.

Более того,

он ужесточил и

сказал рабби Йеуда:

даже в поле-бейт-шлахин

человек не должен отводить,

не должен направлять к нему

водный поток, чтобы поливать свой сад и своё разрушенное поле в холь ха-моэд,

поскольку это связано с излишним трудом.

Рав Папа продолжает:

И мы разбирали барайту:

что

означает выражение «разрушенное поле-бейт-шлахин»

разрушенное,

упомянутое в барайте?

Если сказать, что оно разрушено

в смысле

буквальном,

то есть на поле ничего не выросло и это целина, — возникает возражение: ведь полив не может его спасти,

зачем же его поливать?!

И

по этому поводу

сказал Абайе:

речь идёт о поле,

которое лишилось этого источника,

из которого его постоянно поливали,

и для него появился другой источник,

а если не поливать его из этого источника, оно понесёт большой убыток .

И всё же рабби Йеуда разрешил поливать его в холь ха-моэд только водой из нового источника, который появился для него, поскольку это не связано с излишним трудом; однако не разрешено направлять к полю русло источника.

Таким образом, рабби Йеуда не разрешил труд даже там, где есть убыток, — как в случае поля-бейт-шлахин, которое до сих пор орошалось, а теперь понесло убыток.

Отсюда также следует запрет поливать ради улучшения: ведь он разрешил поливать водой из источника только поле-бейт-шлахин, но не поле-бейт-бааль.

Поэтому нашу Мишну можно представить как Мишну рабби Йеуды.

На основании этого Рав Папа говорит, что наша Мишна, запрещающая труд даже там, где есть убыток, и запрещающая также улучшение, не связанное с излишним трудом, — это мнение рабби Йеуды.

Теперь Гемара разъясняет сказанное в той барайте:

«Рабби Элазар бен Азария говорит: “Ни так и ни так!”»

То есть

неважно,

если

иссяк его источник,

у поля-бейт-шлахин,

и неважно,

если

его источник не иссяк, —

из источника, вышедшего впервые, не

поливают; поливают только из старого источника.

Поскольку рабби Элазар бен Азария запретил поливать поле-бейт-шлахин из нового источника даже в случае, когда его прежний источник иссяк, мы не можем представить нашу Мишну как Мишну, соответствующую его мнению.

Теперь Гемара возражает Раву Папе:

и откуда,

ты знаешь, что рабби Йеуда запретил поливать даже ради улучшения?

Возможно,

можно сказать, что

рабби Йеуда до сих пор говорил

в споре с рабби Меиром лишь следующее:

поле-бейт-шлахин — нельзя,

его разрешено поливать, тогда как

поле-бейт-бааль — нельзя,

его не поливают,

а

именно в случае

источника, вышедшего впервые.

Ведь именно об этом говорится в барайте: о поле-бейт-шлахин, прежний источник которого иссяк и теперь его собираются поливать из нового источника.