Мегила 32a — Талмуд с русским переводом

И разъясняем:

потому что

есть тот случай,

что переворачивают их,

поскольку говорят, что рабби Йеуда сказал согласно словам рабби Меира, а рабби Меир — согласно рабби Йеуде; поэтому рабби Зейра не сказал: «Галаха — согласно рабби Йеуде».

Наши мудрецы учили:

тот, кто поднимается читать Тору,

открывает

свиток,

смотрит,

где нужно читать, и

сворачивает

свиток,

и произносит благословение. И снова открывает —

почему

и читает. Слова рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит: открывает и смотрит,

а снова не сворачивает ,

и произносит благословение, и читает.

В чём причина [мнения] рабби Меира?

Как [сказал] Ула.

Ибо сказал Ула: почему сказали,

что

читающий Тору не должен помогать переводчику?

Чтобы не сказали

те, кто видит, что

перевод написан в Торе,

и не пришли записывать перевод в Торе.

И

здесь также,

нужно свернуть свиток, когда он произносит благословение, чтобы

не сказали: «Благословения написаны в Торе».

А рабби Йеуда

скажет тебе: относительно

перевода —

есть возможность ошибиться

и сказать, что он написан в Торе, и поэтому он не должен помогать переводчику. Но относительно

благословений —

нет возможности ошибиться

в этом.

Сказал рабби Зейра от имени Рава Матаны: галаха —

открывает и смотрит, и произносит благословение и читает.

И не нужно сворачивать прежде, чем он произнесёт благословение .

И пусть скажет: «Галаха — согласно рабби Йеуде»?

И разъясняем:

потому что

—

тот случай, что переворачивают их.

Сказал рабби Зейра от имени Рава Матаны: доски [

Раши написал, что некоторые объясняют: это доски, изготавливаемые для наших свитков, которые не имеют полей. А Тосафот привели от имени Аруха, что это пустые поля в свитке Торы сверху, снизу и между листами. См. там ],

И

также

возвышения,

то есть возвышение, которое делали для царя и на котором он читал Тору [ в канун первого дня праздника Суккот, в канун года Шмита, как мы говорим в трактате Сота, 41а, см. там ] —

нет в них святости .

потому что они меняют местами: говорят, что рабби Йеуда высказал мнение рабби Меира, а рабби Меир — мнение рабби Йеуды. Поэтому рабби Зейра не сказал: «Галаха соответствует мнению рабби Йеуды».

Учили в барайте:

тот, кто выходит читать Тору,

открывает

свиток

То есть напротив сгиба, чтобы место сгиба было посередине . Потому что там следует хорошо его закрепить .

И сказал рабби Шефатия от имени рабби Йоханана:

единственный человек, который читает в свитке Торы и

сворачивает

его

свиток

Торы

Торы

от одного места к другому, когда свиток лежит у него на коленях,

сворачивает его с внешней стороны,

то есть сворачивает страницу, которая находится снаружи, внутрь.

И не сворачивает его с внутренней стороны

наружу, чтобы, когда он возьмётся за внутреннюю страницу, чтобы свернуть её, внешняя страница не распрямилась и не упала на землю .

А когда он закрепляет его,

после того как завершил его сворачивать, —

закрепляет его с внутренней стороны

наружу,

и не закрепляет его с внешней стороны

внутрь, поскольку тогда он покрывает написанное своими руками, ведь это мицва — показывать написанное народу, когда он закрепляет его .

И сказал рабби Шефатия от имени рабби Йоханана: десять человек, читавших Тору [

поскольку Тору не читают менее чем при десяти людях, он сказал: «десять человек, читавших Тору», но не имеется в виду, что все они читали Тору ],

старший среди них —

сворачивает

свиток Торы,

поскольку это его почёт. А также, поскольку он старший среди них, ему подобает получить награду, соответствующую всем, как мы говорим ниже [Тосафот].

Тот, кто сворачивает его

для свитка Торы, —

получает награду всех.

Ибо сказал рабби Йеошуа бен Леви: десять человек, читавших Тору, тот, кто сворачивает

его

свиток

Торы

Торы —

получил награду всех.

И спрашиваем:

«Награду всех» — может прийти в голову,

что он получает награду за мицву общины?

И разъясняем:

но скажи

так:

получил награду, соответствующую всем.

И сказал рабби Шефатия от имени рабби Йоханана: откуда [мы знаем], что пользуются голосом свыше,

то есть если человек думает начать делать какое-либо дело и слышит голос, говорящий: «да», или слышит, как говорят: «нет», он может следовать за этим голосом, и в этом нет запрета гадания ?

Как сказано: «И уши твои услышат слово позади тебя, говоря

: „Вот путь, идите по нему, и так далее“».

И это относится к тому,

где

слышен голос мужчины,

и даже

в городе, а голос женщины — в поле

именно . Поскольку такой голос необычен, и поневоле следует сказать, что голос свыше пришёл к нему .

И когда он говорит: «да, да», и когда он говорит: «нет, нет»,

то есть повторяет свои слова, тогда мы говорим, что это голос свыше .

И сказал рабби Шефатия от имени рабби Йоханана: всякий, кто читает без мелодии и учит без напева ,

о нём Писание говорит: «И Я также дал им установления нехорошие и законы, по которым они не будут жить, и так далее».

Возразил ему Абайе:

неужели

из-за того, что он не умеет услаждать голос, «законы, по которым они не будут жить» —

ты читаешь о нём [

то есть это конец приведённого выше стиха ]?!

Но [смысл] как у Рава Мешаршии, который сказал: два знатока Торы, сидящие в одном городе и не ладящие друг с другом в галахе,

то есть они не занимаются галахой друг с другом, чтобы учиться друг у друга ,

о них Писание говорит: «И Я также дал им нехорошие установления и законы, по которым они не будут жить» .

и смотрит, где нужно читать, а

затем сворачивает

свиток

и произносит благословение. После этого снова открывает —

и читает. Таково мнение рабби Меира. Рабби Йеуда говорит: открывает и смотрит, но снова не сворачивает , а произносит благословение и читает. Какова причина мнения рабби Меира? Как у Уллы. Поскольку Улла сказал: почему постановили, что читающий Тору не должен помогать переводчику? Чтобы смотрящие не сказали, что перевод написан в Торе, и не стали записывать перевод в Торе. И здесь также нужно сворачивать свиток, когда произносит благословение, чтобы не сказали: «Благословения написаны в Торе». А рабби Йеуда мог бы сказать тебе: в отношении перевода можно ошибиться и сказать, что он написан в Торе, поэтому нельзя помогать переводчику. Но в отношении благословений ошибиться в этом невозможно. Сказал рабби Зейра от имени Рава Матны: галаха — открывает и смотрит, произносит благословение и читает. И не нужно сворачивать свиток до произнесения благословения . Почему же не сказать: «Галаха соответствует мнению рабби Йеуды»? И разъясняем: почему — поскольку есть такие, которые меняют их местами. Сказал рабби Зейра от имени Рава Матны: доски [Раши написал, что некоторые объясняют: это доски, изготовленные для наших свитков, которые не имеют полей. Тосафот приводят из «Аруха», что речь идёт о пустых полях свитка Торы сверху и снизу, а также между листами. См. там ], И также бимы, то есть бима, которую сооружали для царя, чтобы он читал на ней Тору [в конце первого дня праздника Суккот, в конце седьмого года, как сказано в трактате Сота, 41а, см. там] — не обладают святостью . Сказал рабби Шефатия от имени рабби Йоханана: тот, кто сворачивает свиток Торы — должен поставить его на шов. То есть напротив шва, так, чтобы шов находился посередине . Поскольку там его следует хорошо закрепить . И сказал рабби Шефатия от имени рабби Йоханана: если частное лицо читает свиток Торы и сворачивает его свиток Торы от одного отрывка к другому, когда свиток лежит у него на коленях, он сворачивает его с внешней стороны, то есть заворачивает внутрь тот лист, который находится снаружи. И не сворачивает его с внутренней стороны наружу, поскольку, взяв для сворачивания внутренний лист, он может расправить внешний лист, и тот упадёт на землю . А когда он закрепляет его после того, как закончил сворачивать, — закрепляет его изнутри наружу и не закрепляет его снаружи внутрь, поскольку тогда он закрывает надпись своими руками, тогда как при закреплении полагается показывать написанное народу . И сказал рабби Шефатия от имени рабби Йоханана: десять человек, читавших Тору (поскольку Тору не читают менее чем в присутствии десяти человек, сказано «десять человек, читавших Тору», но это не означает, что все они читали Тору), старший из них — сворачивает свиток Торы, поскольку это является его почётом. Кроме того, поскольку он старший среди них, ему подобает получить вознаграждение, равное вознаграждению всех остальных, как далее сказано [у Тосафот]. Тот, кто сворачивает его для свитка Торы, — получает вознаграждение за всех. Ибо рабби Йеошуа бен Леви сказал: десять человек, читавших Тору, тот, кто сворачивает свиток свиток Торы — получает вознаграждение за всех. И возражаем: «Получает вознаграждение за всех» — ты можешь так подумать? Неужели он получает вознаграждение за исполнение заповеди всей общины? И разъясняем: а скажи так: получает вознаграждение, равное вознаграждению всех. И сказал рабби Шефатия от имени рабби Йоханана: откуда известно, что можно руководствоваться голосом свыше, то есть если человек намеревается начать какое-либо дело и слышит голос, говорящий «да», или слышит, что голос говорит «нет», он может последовать этому голосу, и в этом нет запрета гадания ? Как сказано: «И уши твои услышат слово позади тебя, говоря: «Вот путь, идите по нему» и так далее». И это относится только к случаю, когда слышен голос мужчины, и даже в городе, а голос женщины — в поле — именно так . Поскольку такой голос необычен, поневоле следует заключить, что к нему пришёл голос свыше . И это если голос говорит: «да, да», или если говорит: «нет, нет», то есть повторяет свои слова; тогда мы говорим, что это голос свыше . И сказал рабби Шефатия от имени рабби Йоханана: тот, кто читает без мелодии и повторяет без напева , о нём Писание говорит: «И Я также дал им установления недобрые и законы, которыми они не будут жить» . Возразил ему Абайе: неужели из-за того, что он не умеет придавать голосу приятное звучание, о нём сказано: «Законы, которыми они не будут жить» — читаешь это о нём [поскольку это заключительная часть приведённого выше стиха ]?! А скорее, это следует понимать согласно словам Рава Мешаршиа. Ибо он сказал: два знатока Торы, живущие в одном городе и не относящиеся благожелательно друг к другу в вопросах галахи, то есть не занимаются вместе изучением галахи, чтобы учиться друг у друга , о них Писание говорит: «И Я также дал им установления недобрые и законы, которыми они не будут жить» .

Сказал рабби Фарнах от имени рабби Йоханана: всякий, кто держит свиток Торы

обнажённым ,

то есть без покрывала, окружающего его, —

будет похоронен обнажённым.

И спрашиваем: похоронен

обнажённым

в буквальном смысле

— может прийти в голову?

И разъясняем:

но скажи

так:

похоронен обнажённым —

будет похоронен обнажённым.

И возражаем:

И всё же спрашиваем:

«Без мицвот» — может прийти в голову?

Неужели из-за того, что он держал свиток Торы обнажённым, он лишился всех мицвот, которые исполнил?

Но сказал Абайе: «Похоронен обнажённым» —

«Обнажённым

буквально будет похоронен» — ты можешь так подумать? И разъясняем: а скажи так: «Будет похоронен обнажённым» — без заповедей. И снова возражаем: «Без заповедей» — ты можешь так подумать? Неужели из-за того, что он держал свиток Торы обнажённым, он лишился всех заповедей, которые исполнил? Но Абайе сказал: «Будет похоронен обнажённым» — без той заповеди,

которую исполнял в тот момент: например, если он читал Тору и держал свиток обнажённым, то не получает награды за заповедь чтения [Тосафот, см. там].

Сказал рабби Янай, сын рабби Яная-старца, от имени рабби Яная-великого: лучше пусть сворачивается покрывало

на свитке, то есть следует держать свиток и сворачивать покрывало вокруг него,

чем сворачивать свиток Торы

внутри покрывала, то есть не следует класть покрывало себе на колени и сворачивать свиток внутри него.

Мы учили в нашей Мишне:

«И говорил Моше о праздниках Всевышнего сынам Израиля» — их мицва —

«И говорил Моше о сроках Всевышнего сынам Израиля» — их мицва

состоит в том, чтобы читать о каждом из них в соответствующее ему время.

Учили в барайте:

написано: «И говорил Моше о сроках Всевышнего сынам Израиля». Почему здесь понадобилось написать «И говорил Моше»? Разве не Моше сообщил Израилю все заповеди?

Но из этого мы учим, что

Моше установил для Израиля, чтобы они спрашивали и разбирали тему дня

Моше установил для Израиля, чтобы они спрашивали и разбирали законы, относящиеся к этому дню

законы Песаха —

законы Песаха —

в Песах. Законы Швуота —

в Песах; законы Ацерет —

в Швуот. Законы праздника —

в праздник .

в Ацерет; законы праздника —

в праздник .

Именно так поступал Моше: он говорил с ними о законах каждого праздника в его время, чтобы сообщить им установления Всевышнего и Его учение.

И они приняли их и исполнили, получив вознаграждение за заповеди — для себя и для своих сыновей, в этом мире и в будущем [слова Раши].

Завершён тобою трактат «Бней ха-Ир» И завершён трактат «Мегила»