Моэд Катан 28b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

а.

Женщины в хол-ха-моэд —

причитают,

как далее разъясняет Мишна,

но не хлопают в ладоши,

ударяя руками по телу, как делают в будни.

Раби Ишмаэль говорит:

женщины,

сидящие рядом с носилками,

хлопают в ладоши.

б.

В новомесячья, в Хануку и в Пурим —

причитают и хлопают в ладоши.

Но

и в том и в другом случае,

в новомесячья, а также в Хануку и Пурим, —

не исполняют причитаний.

А с того времени, как

погребён умерший, —

не причитают и не хлопают в ладоши.

Мишна разъясняет значение слов «причитают» и «исполняют причитания»:

Что такое «

причитание»? —

когда все отвечают одновременно.

Что такое причитание? —

когда одна говорит, а все отвечают ей.

Как сказано

[Ирмеяу, 9]: «

И научите дочерей ваших причитанию

[чтобы все отвечали одновременно],

а одна женщина — другую причитанию

[одна произносит причитание, а остальные отвечают ей]».

Мишна завершает словами утешения:

Но в грядущем будущем, как сказано

[Йешаяу, 25]: «

Поглотит смерть навеки, и сотрёт Всевышний слезу с каждого лица».

И так далее .

Гемара:

Гемара разъясняет, что именно женщины произносят в причитании и в плаче:

Что они говорили,

то есть что говорили женщины, причитавшие и исполнявшие плач?

Рав сказал: «Горе уходящему,

тому, кто теперь уходит в мир иной и уже не возвращается,

горе несомому»,

умершему, которого теперь несут, словно тюк.

Рава сказал: «Женщины Шхенцива

были мудрыми и

говорили так,

произнося формулу, которую сказал Рав:

„Горе уходящему, горе несомому“».

И сказал Рава: «Женщины Шхенцива говорили: „Отпала

упавшая

кость

с челюстей

и поднялись воды к нёбу

».

И поднялись воды вверх.

[См. комментарии в «Эйн Яаков».]

И сказал Рава: «Женщины Шхенцива говорили: „Окутайтесь и покройтесь,

то есть обернитесь и укройтесь,

горы

[свои], поскольку

великий

и сын великих

—

сын знатных

—

он,

покойный, которого предстоит похоронить среди вас».

И сказал Рава: «Женщины Шхенцива говорили: „Покройте

гроб,

шёлковым одеянием

для покойного!»

О ком они это говорили?

«О свободном человеке, у которого закончились средства».

О том, кто разорился и не имеет средств на погребение; так они побуждали людей помочь похоронить его.

И сказал Рава: «Женщины Шхенцива говорили

о том, у кого нет средств на погребение:

„Торговец, падающий при переправе через реку»,

всю жизнь он был торговцем, а теперь, переходя отсюда в мир грядущий, падает ни с чем, без денег.

„И ему приходится занимать“.

Теперь ему приходится брать взаймы на погребение.

И сказал Рава: «Женщины Шхенцива говорили

о таком бедняке:

„Братья-торговцы,

на последней остановке вы можете оказаться такими же“.

Проверьте себя.

В конце концов, возможно, и вы окажетесь подобными ему!

И сказал Рава: «Женщины Шхенцива говорили: „Смерть как смерть,

он умер, как умирают все,

но

болезни

—

его болезни перед смертью —

были тяжёлыми и губительными для него».

Они были тяжёлыми и причиняли ему страдания.

Передали: Раби Меир говорил: тот, кто сказал в книге Коэлет

[гл. 7]: «

Лучше идти в дом скорби»,

и продолжает:

«пока»

«живой не примет это к сердцу»,

имеет в виду, что живой должен принять к сердцу

слова о смерти.

Он должен помнить и знать: право человека на почёт после смерти определяется тем почётом, который он оказывал другим:

«Если оплакивал

других,

его будут оплакивать».

его будут оплакивать.

«Если был погребён —

его похоронят.

Если нёс

погребальные носилки на плечах —

его понесут.

Если возвышал себя,

то есть повышал голос во время оплакивания другого, —

его возвысит.

А некоторые говорят: если не возвышал себя — его возвысит:

того, кто не возвышает себя и не превозносится, возвысит другой.

Как написано

[Притчи, 25]: «

Лучше, когда тебе скажут: „Поднимись сюда“».

И так далее

— сказал.

Сказали наши учителя: когда умерли сыновья Раби Ишмаэля, четыре старца пришли утешить его: Раби Тарфон, Раби Йоси Галилейский, Раби Элазар бен Азарья и Раби Акива.

Раби Тарфон сказал им: «Знайте: он великий мудрец

Раби Ишмаэль,

а также сведущ

—

в агадот,

поэтому

пусть никто из вас не вмешивается в слова другого».

Раби Акива сказал: «А я

буду говорить

последним».

Раби Ишмаэль начал

[как принято у скорбящих, которым следует первыми заговорить],

и сказал

о себе:

«Многочисленны его грехи, скорби обрушились на него, он дважды побеспокоил своих учителей

— в первый и во второй раз, — чтобы они пришли утешить его».

Раби Тарфон ответил и сказал:

[Ваикра, 10]: «

И весь дом Израиля будет оплакивать пожар».

Разве здесь не действует каль ва-хомер: если Надав и Авиу, совершившие лишь одну мицву, как написано

[Ваикра, 9]: «

И приблизили сыновья Аарона кровь к нему»,

так

удостоились великой чести — весь дом Израиля оплакивал их.

Сыновья Раби Ишмаэля,

совершившие множество мицвот, —

тем более

достойны того, чтобы весь Израиль оплакивал их!

Раби Йоси Галилейский ответил и сказал:

о смерти Авии, сына Йеровама, сказано, что ему оказали великий почёт

[Млахим I, 14]: «

И весь Израиль оплакивал его и похоронил его».

Разве здесь не действует каль ва-хомер: если Авия, сын Йеровама, совершивший лишь одно доброе дело, о котором сказано

[Млахим I, 14]: «

Потому что в нём нашлось доброе дело», —

сыновья Раби Ишмаэля

тем более

заслуживают того, чтобы весь Израиль оплакивал их.

Что именно,

то есть какое

дело

доброе

совершил Авия, сын Йеровама?

которое совершил Авия, сын Йеровама?

Об этом спорили

Раби Зейра и Раби Хинана бар Папа:

Один сказал: он отменил охрану своего отца

Йеровама, то есть установленный Йеровамом порядок, запрещавший подниматься в Иерусалим,

и сам совершил паломничество

в Иерусалим.

А другой сказал: он отменил заставы,

охрану,

которую его отец Йеровам поставил на дорогах,

чтобы

израильтяне не поднимались в Иерусалим.

Раби Элазар бен Азарья ответил и сказал: о царе Цидкияу сказано

[Ирмеяу, 34]:

«В мире умрёшь.

И как сжигали твоих отцов, прежних царей, бывших до тебя, так будут сжигать и тебя.

Господин, тебя будут оплакивать».

Разве здесь не действует каль ва-хомер: если Цидкияу, царь Иудеи, совершивший лишь одну мицву — вывел Ирмеяу из грязи, —

удостоился

такого.

Сыновья Раби Ишмаэля —

тем более.

Раби Акива ответил и сказал:

[Зехарья, 12]: «

В тот день велик будет плач в Иерусалиме, как плач по Хадад-Риммону в долине Мегидо».

И сказал Рав Йосеф: «Если бы не его таргум к этому стиху,

я не знал бы, что он говорит».

Но согласно этому таргуму его смысл таков:

«В то время,

в то время,

усилится плач

в Иерусалиме, как плач по Ахаву, сыну Омри, которого убил

Хадад-Риммон, сын Тавриммона.

тот, кто убил его,

Хадад-Риммон, сын Тавриммона.

И как плач по Йошияу, сыну Амона, которого убил фараон Хагира в долине Мегидо».

Разве здесь не действует каль ва-хомер: если Ахав, царь Израиля, совершивший лишь одно доброе дело,

как написано

[Млахим I, 22]: «

А царь стоял на колеснице напротив Арама»,

то есть продолжал держаться прямо на колеснице даже после ранения в битве, чтобы воины не увидели его падения и не бежали с поля сражения, —

так,

удостоился великого плача.

Сыновья Раби Ишмаэля —

тем более.

Рава сказал Рабе бар Мари: «О Цидкияу написано:

„В мире умрёшь“,

а написано

[Ирмеяу, 39]:

„А глаза Цидкияу ослепи“!»

Как же это возможно!?

Он сказал ему: «Так сказал Раби Йоханан: обещание „в мире умрёшь“ исполнилось в том,

обещание «в мире умрёшь» действительно исполнилось, поскольку

что Навуходоносор умер при его жизни

— при жизни Цидкияу».

И сказал Рава Рабе бар Мари: «О Йошияу написано

[Млахим II, 20]:

„Поэтому вот, Я соберу тебя к твоим отцам, и ты будешь собран в свои могилы в мире“,

а написано

[Диврей ха-ямим II, 35]:

„И стреляли лучники

в

царя Йошияу“».

И сказал Рав Йеуда от имени Рава: «Они превратили его в решето!»

Он сказал ему: «Так сказал Раби Йоханан: слова Писания о том, что Йошияу будет собран в мире, исполнились в том,

что

Храм не был разрушен при его жизни».

Раби Йоханан сказал: «

имеют

Утешающим не разрешено говорить ничего, пока

скорбящий

скорбящий

не заговорит.

Как сказано

[Иов, 3]: «

После этого Иов открыл свои уста»,

а затем — «

ответил Элифаз, теманитянин».

Раби Абау сказал: «Откуда известно, что скорбящий возлежит во главе стола?»

Как сказано

[Иов, 29]: «

Я избирал их путь и восседал во главе, и пребывал как царь среди войска —

как утешающий скорбящих».

И возражают: но слово

«утешающий»

означает утешение со стороны

других!?

То есть утешают другие, а не скорбящий!

Рав Нахман бар Ицхак сказал: «Написано: „утешится“».

Мар Зутра сказал: «Отсюда:

[Амос, 6] «

Исчезнет пиршество возлежащих».

„Пиршество“ —

он становится главой для возлежащих.

Раби Хама бар Ханина сказал: «Откуда известно, что жених возлежит во главе стола?»

Как сказано

[Йешаяу, 61]: «

Как жених облачается в великолепие».

Как коэн

возлежит

во главе,

так и жених

возлежит

во главе.

И разбирали это:

а откуда нам известно о самом коэне,

что он возлежит во главе?

И отвечают: из того,

чему учил таннай школы Раби Ишмаэля:

[Ваикра, 21] о коэне сказано

«и освяти его» —

относиться к нему с почётом, чтобы коэн был первым

во всём, что связано со святостью: первым начинал, первым благословлял и первым получал лучшую долю.