Моэд Катан 27b — Талмуд с русским переводом

И были

её

бедные

живые

стыдились.

Установили, чтобы все выносили

своих умерших

в плетёных носилках — ради достоинства бедных.

Поначалу клали благовония,

то есть ставили сосуд с благовониями на угли,

под умерших, страдавших кишечной болезнью,

чтобы устранить дурной запах, исходивший от них.

И живые, страдавшие кишечной болезнью,

её

стыдились,

зная, что ожидает их после смерти: от них будет исходить дурной запах, и под их ложем будут ставить благовония, чтобы устранить этот запах, так что всем станет известно об их зловонии.

Установили, чтобы клали

благовония

под всех,

в том числе под умерших, которые не страдали кишечной болезнью,

ради достоинства живых, страдавших кишечной болезнью.

Поначалу окунали утварь над умершими нидда.

То есть утварь, которой нидда пользовались при жизни и которая стала нечистой от их прикосновения, после их смерти окунали, чтобы очистить её,

и живые нидда стыдились

того, что именно утварь нидда окунают, тогда как с умершими женщинами этого не делают.

Установили, чтобы окунали над всеми женщинами,

то есть окунали всю утварь умерших женщин, даже утварь женщин, умерших в состоянии ритуальной чистоты, чья утварь была чиста, —

ради достоинства живых нидда.

Поначалу

было принято

окунали

утварь, которой они пользовались при жизни,

над умершими завами.

И живые завы стыдились.

Установили, чтобы окунали над всеми — ради достоинства живых завов.

Поначалу вынос умершего

из дома для погребения

был тяжёл для его близких,

поскольку им приходилось приобретать дорогие саваны, и эти расходы были для них тяжёлыми,

тяжелее его смерти, до

такой степени,

что его близкие оставляли его и убегали,

чтобы им не пришлось тратить большие деньги на его достойное погребение.

Пока не пришёл Рабан Гамлиэль и не проявил

как бы

небрежность к самому себе, и не вышел:

он велел после своей смерти вынести себя для погребения

в льняных саванах.

И

с тех пор

стало обычаем, что

весь

народ вслед за ним выходит

только

в льняных саванах.

Сказал Рав Папа: а ныне принято у людей

выносить умершего

даже в

саванах из

церды,

изготовленных из конопли,

стоимостью в один зуз,

то есть купленных всего за один зуз.

Мы учили в Мишне:

не оставляют носилки на улице.

Сказал Рав Папа: Праздник не

препятствует

оплакиванию ученика,

умершего, и разрешается произносить по нему надгробную речь.

Тем более

можно оплакивать его, если он умер в

Хануку или в Пурим,

поскольку их статус не столь строг, как у Праздника.

И

однако

это относится

только

в его присутствии,

когда умерший учёный лежит перед нами [так в данный момент предполагает Гемара, исходя из первоначального понимания].

Но в его отсутствие — нет,

оплакивать его не разрешили.

Возражают:

Разве это так? Ведь

мы находим, что

Рав Кахана произнёс надгробную речь по Раву Звидy из Нехардеи в Пум-Нахаре

в хол-амоэд.

Следовательно, и в другом месте разрешается произносить надгробную речь по учёному в Праздник, даже не в его присутствии.

Отвечают:

сказал Рав Папи:

надгробная речь по Раву Звиду была произнесена

в день получения известия, и

поэтому

считается, что это было в его присутствии,

и разрешается произносить по нему надгробную речь [поскольку Нехардея и Пум-Нахара находились близко друг к другу и весть о смерти Рава Звида пришла в тот же день, это считается надгробной речью в его присутствии].

Сказал Ула:

«оплакивание»

означает, что оплакивающий хлопает

по

груди,

сердцу,

и источник этого

как написано: «

по грудям оплакивающих»,

а грудь — это место сердца. «

Хлопанье»,

которое совершают женщины, исполняя причитания, бывает

руками:

они с горем ударяют ладонью о ладонь. «

Топот» —

ногой:

от великой скорби топают по земле.

Учителя учили: тот, кто топает, не должен топать

ногой, обутой

в сандалию,

сделанную из жёсткой кожи,

но

пусть топает только тогда, когда его нога обута

в мягкую обувь,

сделанную из мягкой кожи,

из-за опасности: сандалия может вывернуться, и он сломает ногу. В мягкой обуви он осторожно топает как следует.

— возможно, сандалия перевернётся и он сломает ногу. В мягкой обуви он осторожно топает как следует.

Сказал рабби Йоханан: скорбящий, как только покачал головой

и стало заметно, что он утешился и больше не нуждается в дополнительных словах утешения [см. Бах, раздел 326, пункт 1],

больше утешающим не разрешается сидеть рядом с ним.

И сказал рабби Йоханан: все обязаны вставать перед

честью

наси

Израиля, проходящим мимо них,

кроме скорбящего и больного,

поскольку вставание ими не является проявлением почёта.

И сказал рабби Йоханан: всем

стоящим перед наси

говорят: «

Садитесь»,

кроме скорбящего и больного,

поскольку они встали без необходимости: они не обязаны вставать, как сказано выше, и очевидно, что могут сесть без разрешения.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: скорбящему,

в

первый день

его скорби ,

запрещено есть собственный хлеб,

он должен есть хлеб других, которые приносят ему.

Из того, что Всевышний сказал Йехезкелю,

когда умерла его жена: «

И хлеб людей не ешь»,

сделав его знамением для Израиля: как он не будет скорбеть по своей жене, так и Израиль не будет скорбеть по своим умершим, которых будет очень много, — следует, что только ему не следует есть «хлеб других людей», тогда как остальные скорбящие должны есть именно «хлеб других людей».

Раба и Рав Йосеф менялись своими трапезами,

то есть каждый давал другому-скорбящему есть свою пищу.

Это разрешено даже тогда, когда оба являются скорбящими.

И сказал Рав Йеуда от имени Рава:

когда в городе есть

умерший, всем жителям города запрещено заниматься работой,

чтобы они заботились о нуждах умершего.

Рав Хуна прибыл в Дромету и услышал звук шофара,

возвещавшего

о смерти,

то есть о том, что в городе умер человек.

Он увидел людей, продолжавших работать,

не прекращавших своей работы, хотя они услышали о смерти человека в городе.

Он сказал им: пусть эти люди будут преданы отлучению!

Он подверг их отлучению за нарушение слов мудрецов и за то, что они не прекращали работу.

И сказал им: неужели

в городе нет умершего?!

Они сказали ему,

что заняты работой: нет необходимости в их участии в делах умершего, поскольку

в городе есть погребальное братство,

и каждое братство хоронит своих умерших и заботится об их нуждах.

Он сказал им: если так, вам разрешено,

то есть отлучение с вас снято и вам разрешается заниматься работой до тех пор, пока умершего не вынесут, чтобы проводить его к месту погребения.

И сказал Рав Йеуда от имени Рава: всякий, кто чрезмерно скорбит по своему умершему,

оплакивая его более трёх дней, как будет сказано далее, в конце концов

будет плакать уже о другом умершем.

Так же было с одной женщиной, жившей по соседству

с

Равом Хуной: у неё было семь сыновей; один из них умер, и она чрезмерно плакала

слишком сильно

о нём.

Рав Хуна послал сказать ей: не поступай так!

Она не обратила на него внимания

и продолжала плакать о своём сыне.

Он послал ей: если послушаешься

моих слов и прекратишь плакать,

хорошо.

А если нет — приготовь саваны для другого умершего,

приготовь саваны для ещё одного умершего!

Поскольку она не прекратила плакать, так и произошло:

умерли они все

семеро её сыновей, а она не перестала плакать.

В конце он сказал ей: приготовь саваны для себя,

приготовь себе саваны,

и она умерла.

Гемара приводит источник, устанавливающий, как долго разрешается плакать по умершему:

Как

написано: «

Не плачьте об умершем и не скорбите о нём». Смысл этого стиха таков:

не плачьте об умершем чрезмерно и не скорбите о нём сверх установленного срока.

И разъясняем:

как это понимать?

Три дня

— надлежащий срок

для плача, а семь

дней — надлежащий срок

для надгробной речи,

а

тридцать

дней —

запрет

на

стирку и стрижку

для скорбящих.

«Отныне, — сказал Всевышний, — разве вы милосерднее Меня»,

ведь умерший — дело Моих рук, и Я умертвил его за его грех; всякий же, кто продолжает плакать или произносить надгробную речь сверх этого срока, чрезмерно скорбит по своему умершему.

И толкуем заключительную часть стиха: «Не плачьте об умершем», но

плачьте, плачьте об уходящем,

о том, кого называют «уходящим».

Сказал Рав Йеуда:

плачьте

об уходящем

в свой мир

без детей.

Рабби Йеошуа бен Леви не ходил в дом скорбящих,

в дом скорби,

кроме

как

к тому, кто ушёл без детей.

Причина его поступка —

как написано: «

Плачьте, плачьте об уходящем».

И толкуем заключительную часть стиха: «Плачьте, плачьте об уходящем» —

«ибо он уже не возвратится и не увидит земли своего рождения».

Рав Хуна сказал:

речь идёт даже о живом человеке. А что означает сказанное, что он не возвратится?

Это

человек,

совершивший грех и повторивший его.

Поскольку грех стал для него дозволенным, он уже никогда не раскается в нём.

Рав Хуна придерживался здесь своего мнения, поскольку Рав Хуна сказал: если человек совершил грех

один раз

и повторил его,

снова совершив его,

он стал для него дозволенным.

Удивляются: разве

можно подумать, что он стал ему дозволен?!

Разъясняют:

но скажи так: он стал для него

в его глазах

как дозволенное.

Сказал рабби Леви: в первые три дня скорбящий должен видеть себя так, словно меч лежит у него между бёдрами [некоторые читают: «между плечами», и так же следует из слов Рамбама, написавшего: «на его шее»],

поскольку мера Суда, господствовавшая в доме, распростёрта над родственниками умершего и с течением времени постепенно ослабевает.

С третьего до седьмого дня

скорбящий должен видеть себя

словно

меч

лежит у него

перед ним

в углу.

Отныне,

после семи дней [согласно Тосафот — до двенадцати месяцев, а согласно Туру — до тридцати дней], он должен видеть

словно меч проходит перед ним по рынку.

[Рамбам завершает в конце тринадцатой главы законов о скорби: всё это предназначено для того, чтобы человек подготовил себя к пробуждению и возвращению к обычной жизни, как сказано: «Я поражал их, но они не болели», — из этого следует, что необходимо пробудиться и почувствовать боль.]

Мы учили в Мишне:

не

оставляют на улице носилки

женщины никогда — ради достоинства,

сказали мудрецы Нехардеи: это постановление действует

только в том случае, когда не оставляют на улице носилки женщины

но

умершей

роженицы,

женщины, умершей после родов, поскольку из-за родов у неё обильно выделяется кровь завы.