Моэд Катан 26b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Хисда: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

александрийским швом,

который является хорошим швом, так что шов не заметен.

Учили в барайте: если он рвёт из места сборки, из места обмётывания, из места заплаты или по лестнице —

он не исполнил обязанность.

Но если он рвёт

по шву —

исполнил обязанность.

Сказал Рав Хисда: и

то, что он исполнил обязанность, разрывая по шву, —

при александрийском шве,

поскольку это совершенно полноценный шов, поэтому данный разрыв считается разрывом.

Учили в барайте: разрешается перевернуть

одежду

вниз и зашить её,

то есть зашить разрыв, когда одежда перевёрнута нижней стороной вверх.

Рабби Шимон бен Элазар запрещает зашивать её

вообще: нельзя ни переворачивать её и зашивать снизу.

И подобно тому, как продавцу,

который находится в трауре,

запрещено зашивать её,

так

же

покупателю,

купившему её у скорбящего,

запрещено зашивать её.

Поэтому продавец,

который находится в трауре, продавая свою одежду другому человеку,

должен предупредить покупателя,

что разрыв на одежде сделан в знак траура и что ему запрещено зашивать его.

Учили в барайте: начальный разрыв — в один тефах, а добавочный разрыв

на другого умершего —

в три пальца; таково мнение Рабби Меира.

Рабби Иегуда говорит: начальный разрыв — в три пальца

, а добавочный — любого размера.

Сказал Ула: галаха соответствует Рабби Меиру в отношении разрыва и Рабби Иегуде в отношении добавочного разрыва.

И в барайте также учили: Рабби Йоси говорит: начальный разрыв — в один тефах, а добавочный — любого размера.

Учили в барайте: ему сообщили, что умер его отец, и он разорвал одежду; умер его сын, и он добавил

к разрыву.

Нижний разрыв зашивается,

но

верхний разрыв,

который он сделал по поводу смерти отца и матери,

не зашивается.

Умер его сын, и он разорвал одежду; умер его отец, и он добавил,

к разрыву.

Верхний разрыв зашивается, нижний не зашивается.

Если умер его отец, умерла его мать, умер его брат или умерла его сестра, он делает один разрыв по поводу всех них.

Рабби Иегуда бен Бтейра говорит: по поводу всех них он делает один разрыв.

И

по поводу отца и матери

он делает ещё

один разрыв.

Поскольку к разрыву по отцу и матери не добавляют,

а делают по поводу них отдельный разрыв.

В чём причина?

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: поскольку к ним нельзя добавлять,

из уважения к ним нужно делать отдельный разрыв.

Сказал Шмуэль: галаха соответствует Рабби Иегуде бен Бтейре.

И возражаем:

неужели Шмуэль действительно так сказал?

Ведь Шмуэль сказал: галаха соответствует более снисходительному мнению в законах траура!

И отвечаем:

траур — одно, разрыв — другое.

До какого места он разрывает?

Он разрывает

до пупка.

А некоторые говорят: до сердца.

Хотя прямого доказательства этому нет,

есть намёк на это: как сказано [Йоэль, 2]: «Разрывайте сердца ваши, а не одежды ваши».

Если разрыв дошёл

до

пупка,

а затем умер ещё один человек,

он отступает на три пальца и делает разрыв.

Если

одежда наполнилась разрывами

спереди,

он отводит её

разорванной стороной

назад,

и отныне разрывает заднюю сторону, которая теперь оказалась спереди.

Если одежда

наполнилась разрывами

сверху,

он переворачивает её нижней стороной вверх.

Он зашивает нижнюю часть, пока она не становится воротником, и разрывает сверху.

Но тот, кто рвёт снизу или с боков, не исполнил обязанность.

Однако первосвященник разрывает снизу.

Рав Матана и Мар Уква разошлись во мнениях; оба передали свои слова от имени отца Шмуэля и Леви.

Один сказал:

если умер ещё один человек,

в течение всех семи дней он делает новый разрыв:

он обязан сделать по нему отдельный разрыв. Если же умерший скончался

после семи дней,

достаточно

добавить

к первоначальному разрыву.

А другой сказал: в течение всех тридцати дней он делает новый разрыв, после тридцати дней добавляет.

Рабби Зейра возразил тому, кто сказал: в течение всех семи дней он

делает новый разрыв:

почему

не достаточно добавить к своему разрыву по поводу второго умершего?

Это связано с тем, что

в течение семи дней разрыв нельзя привести в первоначальный вид. Поэтому если добавить к нему по поводу второго умершего, добавление не будет выглядеть как отдельный разрыв — всё будет выглядеть одним разрывом. Но после семи дней, когда разрыв уже приведён в первоначальный вид, добавление к зашитому разрыву заметно.

в течение семи дней, и поэтому, если он добавит к нему из-за второго умершего, добавление разрыва не будет заметно — всё будет выглядеть как один разрыв. Но после семи дней, после того как его уже зашили, добавление заметно в зашитом разрыве .

Но вот что сказал мар: женщина стягивает его

разрыв

сразу —

здесь также,

когда после одной смерти у неё умирает ещё один родственник, она может добавить к уже стянутому разрыву и не обязана делать новый разрыв. Почему же сказали безоговорочно, что в течение семи дней следует совершать разрыв, из чего следует, что даже женщина обязана совершать разрыв!?

И мы отвечаем:

там,

то, что женщина сразу стягивает разрыв, не является требованием закона — это сделано лишь

ради чести женщины.

И ещё трудно:

тот, кто говорит, что в течение всех тридцати дней совершают разрыв,

но не добавляют к нему разрыв по другому умершему,

почему?

Ведь это потому,

что его нельзя зашивать,

то есть разрыв нельзя зашивать в течение тридцати дней .

Но для отца и матери, которых нельзя зашивать никогда —

здесь также

всегда нужно совершать разрыв по другому умершему, и невозможно добавить к их разрыву. Почему же мы не провели такого различия!?

И мы отвечаем:

там,

что он никогда не зашивает разрыв по отцу и матери, это не требование закона, а лишь

ради чести отца и матери. Поэтому после того, как разрыв был стянут, он может добавить к нему, поскольку такой разрыв считается зашитым.

и поэтому он может добавлять к их разрыву после того, как разрыв был зашит, поскольку это считается зашитым.

Учили мудрецы:

скорбящий, который не хочет портить свою одежду,

выходит перед умершим в разорванной одежде,

вводя присутствующих в заблуждение: они думают, что его разорванная одежда — это одежда, которую он разорвал ради умершего, —

тем самым он обкрадывает умерших,

поскольку не совершил по ним разрыв,

и живых,

поскольку ввёл их в заблуждение .

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: если человек говорит своему товарищу: «Одолжи мне свою рубаху, я пойду навестить моего больного отца»,

тем самым он намекает, что, возможно, ему придётся разорвать её, если отец умрёт. Поэтому, если товарищ одолжил ему одежду,

а он пошёл и обнаружил, что отец умер, —

он совершает разрыв и зашивает его .

А когда он придёт домой, возвращает ему свою рубаху и выплачивает ему стоимость разрыва.

Если же он не сообщил ему

об этом, тот не должен прикасаться к ней.

Учили мудрецы: если у больного умер родственник,

ему не сообщают, что тот умер,

его родственник,

опасаясь, что он лишится рассудка .

И

И

также

не совершают разрыв

на одеждах родственников умершего

перед ним и заставляют

женщин прекратить

плакать в его присутствии.

А ребёнку совершают разрыв,

у которого умер родственник, хотя он сам не обязан совершать разрыв,

из-за вызываемого этим огорчения,

чтобы присутствующие, увидев это, плакали и честь умершего возрастала .

И совершают разрыв по тестю и тёще,

которые умерли,

ради чести своей жены.

И сказал Рав Папа: таннай в

трактате под названием

«Авель Рабати»:

Скорбящий,

во время своей скорби,

не должен держать младенца на руках, поскольку это приведёт его к смеху, и в результате он будет унижен в глазах людей .

Мы учили в Мишне:

«И не устраивают трапезу утешения на поднятых ложах».

Учили мудрецы: если человек, пришедший в дом скорбящего, был близок ему,

то есть был его знакомым и другом,

для него устраивают трапезу утешения,

как для знакомого и друга,

на опрокинутых ложах,

перевёрнутых.

А если нет,

то есть он не был его другом и знакомым, —

для него устраивают трапезу утешения на поднятых ложах .

он стал скорбящим и сидел семь дней. Пришёл к нему подняться к нему, чтобы утешить его, Аба бар Марта, то есть Аба бар Мениоми. Рава — поставил прямо кровать, чтобы усадить на неё Абу бар Марту для трапезы утешения, поскольку его сердце не было близко к нему.

Раву постигло несчастье,

он стал скорбящим и соблюдал семь дней скорби.

Пришёл к нему

поднялся к нему, чтобы утешить его,

Аба бар Марта, то есть Аба бар Мениоми.

Рава

поднял

кровать, чтобы Аба бар Марта мог сидеть на ней во время трапезы утешения, поскольку не был близок ему.

Но

Аба бар Марта,

который пришёл утешить его и считал себя другом Равы,

наоборот,

опрокинул кровать, чтобы для него устроили трапезу утешения как для друга.

Сказал

Рава:

«До чего же лишён рассудительности этот знаток Торы»,

поскольку я не считаю его человеком, близким мне, а он этого не понимает и поступает вопреки моему мнению.