Моэд Катан 26a — Талмуд с русским переводом

Учили мудрецы: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Вот разрывы, которые не сшивают:

Тот, кто разрывает одежду из-за

смерти

отца, матери, своего учителя, обучившего его Торе, наси или главы бейт-дина.

И

также тот, кто разрывает одежду

из-за дурных известий и из-за

услышанного

«благословения»

Имени [то есть проклятия, выраженного посредством саги наhор, «светлой формулировки»].

(это выражение употреблено в форме сеги негор).

И

также тот, кто разрывает одежду

из-за [A0018]увиденного

[видения]

свитка Торы, который сгорел.

И

также

из-за [A0023]того, что увидел

[видения]

города Иудеи и Храм, а также

Иерусалим

в разрушении.

Тот, кто разрывает одежду из-за

увиденного

Храма, добавляет

к своему разрыву

разрыв из-за Иерусалима.

Гемара разъясняет источник законов, приведённых в барайте:

Обязанность разрывать одежду из-за

отца и матери, а также

из-за

своего учителя, обучившего его Торе —

откуда мы это знаем?

Из

сказанного [Мелахим II, 2] о вознесении Элияѓу на небеса: «

[во Второй книге Царей, глава 2, при вознесении Элияу на небеса]: «

И Элиша у

ви

дел

пророка Элияѓу, возносящегося на небеса.

И закричал он: “

Отец мой, отец мой! Колесница Израиля и его всадники!”» «

Отец мой, отец мой» —

это его отец и мать. «

Колесница Израиля и его всадники» —

это его учитель, обучивший его Торе.

И он разорвал одежду после его ухода.

Гемара разъясняет:

что это означает?

Откуда из этого стиха мы заключаем, что следует разрывать одежду также из-за своего учителя?

Как переводил Рав Йосеф

этот стих:

«Учитель мой, учитель мой, ибо он приносит Израилю больше пользы

чем

своими молитвами

за них,

чем колесницы и всадники»

могут принести им пользы.

Таким образом, в стихе его назвали «учителем», и из-за этого он разорвал одежду.

Гемара продолжает разъяснение законов, приведённых в барайте:

А разрывы не сшивают

одежды —

откуда мы это знаем?

Ибо сказано о разрыве, который Элиша сделал после ухода своего учителя Элияѓу [Мелахим II, 2]: «

о разрыве, который Элиша сделал из-за ухода своего учителя Элияу [Вторая книга Царей, глава 2]: «

И схватил он свои одежды и разорвал их надвое».

Из самого сказанного «

и разорвал их»

ведь

разве я не знаю, что он разорвал их

разорвал их

надвое?

Но это учит, что

одежда должна оставаться

разорванной и разделённой надвое —

навсегда!

Сказал

возразил

Реш Лакиш רבי Йоханану:

ведь

Элияѓу

ещё

жив,

так как же Элиша разорвал из-за него одежду так, как разрывают одежду по умершему?!

Сказал ему: поскольку сказано «

и больше не увидел его»,

то

для него,

для Элиши,

он считается умершим.

Гемара продолжает разъяснение законов барайты:

Разрыв одежды из-за умерших наси и главы бейт-дина,

а

и

разрыв одежды из-за

дурных известий —

откуда мы это знаем?

Ибо сказано о разрыве, который Давид сделал, когда пришло известие о смерти Шауля и Йонатана [Шмуэль II, 1]: «

о разрыве, который Давид сделал, когда пришло известие о смерти Шауля и Йонатана [Вторая книга Шмуэля, глава 1]: «

И схватил Давид свои одежды и разорвал их, а также все люди, бывшие с ним,

разорвали свои одежды.

И оплакивали, и плакали, и постились до вечера —

по Шаулю, по его сыну Йонатану, по народу Всевышнего и по дому Израиля, ибо они пали от меча».

Шауль —

это наси,

поскольку он был царём, а его статус подобен статусу наси.

Йонатан —

это глава бейт-дина.

«По народу Всевышнего и по дому Израиля» —

это дурные известия.

Сказал Рав бар Шева Раву Кагане: а не скажем ли мы,

что одежду разрывают только

если все они [перечисленные в стихе] присутствуют?!

Сказал ему: «

По, по» —

выражение, сказанное в стихе отдельно о каждом обстоятельстве, —

разделяет эти обстоятельства.

И мы спросили: разве одежду разрывают из-за дурных известий?

Но ведь Шмуэлю сказали: “Шавор Малка убил

персидский царь

двенадцать тысяч евреев в Мезигат Кесари” —

а он не разорвал одежду,

услышав это дурное известие?!

Мы отвечаем:

Не сказали,

что одежду разрывают из-за дурных известий,

иначе как

если бедствие произошло

с большинством общины

Израиля,

как это было

с Шаулем и Йонатаном.

Поэтому Шмуэль не разорвал одежду из-за известия о том, что Шавор Малка убил двенадцать тысяч евреев: это не было бедствием, постигшим большинство общины Израиля.

Мы спрашиваем:

разве Шавор Малка убивал евреев?

Ведь Шавор Малка сказал Шмуэлю: “Пусть мне зачтётся,

пусть мне придёт благо

за то, что я не убивал

поскольку не убивал

никогда ни одного еврея”.

Мы отвечаем:

там —

они

евреи, находившиеся там,

сами стали причиной собственной смерти,

поскольку восстали против него. А слова Шавор Малки Шмуэлю о том, что он никогда не убивал еврея, означали, что он никогда не убивал еврея без причины.

Ибо сказал рабби Ами: под звук натянутых струн,

под звук струн, натянутых на музыкальных инструментах,

в «

Мезигат Кесари»,

где евреи объявили о восстании,

рухнула стена

её стены

города

[то есть города]

Лодкии.

Что одежду разрывают

из-за

услышанного

«благословения»

Имени —

откуда мы это знаем?

Ибо сказано [Мелахим II, 18]: «

[Вторая книга Царей, глава 18]: «

И пришли Элиаким, сын Хилкии, начальник дворца, и Шевна, писец, и Йоах, сын Асафа, летописец, к Хизкияѓу, с разорванными одеждами».

»

Разорвали они одежды, услышав хулу и богохульство Равшаки, посланника царя Ашура, осаждавшего Иерусалим.

поскольку они разорвали свои одежды, когда услышали хулу и поношение Равшаки, посланника царя Ашшура, осаждавшего Иерусалим .

Учили мудрецы: и тот, кто слышит

«благословение» Имени из уст самого «благословляющего»,

и тот, кто слышит это от другого слышавшего,

например слышит от свидетелей, —

обязан разорвать одежду.

А свидетели

сами

не обязаны разрывать одежду,

когда слышат собственные слова во время дачи свидетельских показаний,

поскольку уже разорвали её, когда услышали это впервые.

Мы спрашиваем: если они разорвали одежду

в тот момент, когда услышали,

что из этого следует?

Ведь теперь они снова слышат,

слышат собственные слова во время дачи свидетельских показаний, а всякий слышащий обязан разорвать одежду!

Мы отвечаем:

Нет,

не следует говорить,

как можно было бы предположить,

что свидетели также должны разрывать одежду, когда свидетельствуют и снова слышат [собственные показания]. Ведь

сказано [Мелахим II, 19]:

[Вторая книга Царей, глава 19]:

«И было, когда царь Хизкияѓу услышал

когда ему пересказали слова хулы и богохульства Равшаки, посланника царя Ашура, направленные против Всевышнего, —

и разорвал

царь

свои одежды».

Отсюда очевидно, что только

царь

Хизкияѓу один

разорвал одежду,

услышав от них эти слова,

, а

если бы

они,

свидетели, пришедшие дать ему показания,

не разорвали одежду.

И

то, что

разрывы не сшивают

по таким известиям никогда, —

откуда мы это знаем?

Применяется

гзера шава «

разрыв — разрыв». Закон о «разрыве», упомянутом здесь в связи с хулой Равшаки, выводится из закона о «разрыве», упомянутом в связи с Элишей после ухода Элияѓу, — а тот разрыв остаётся навсегда.

Дин «разрыва», сказанного здесь о хуле Равшаки, выводится из «разрыва», сказанного об Элише при уходе Элияу, который остаётся навсегда.

Обязанность разрывать одежду из-за

свитка Торы, который сгорел —

откуда мы это знаем?

Ибо сказано [Ирмеяѓу, 36]: «

[Ирмеяу, глава 36]: «

И было, когда יהуди прочитал

перед царём Йеѓоякимом слова причитаний из свитка Эйха,

три-четыре

три-четыре стиха, —

разрезал их

царь Йеѓояким

писцовым ножом и бросил в огонь, который был в очаге», и так далее.

Гемара разъясняет:

что означает

«три-четыре»?

Сказали Йеѓоякиму,

царю:

«Ирмеяѓу написал свиток причитаний

о разрушении, которое, согласно его пророчеству, должно произойти».

Сказал им

Йеѓояким:

«Что в нём написано»,

в свитке причитаний?

Они сказали ему первый стих [Эйха, 1]: «

Как одиноко сидит».

Сказал им

Йеѓояким:

«Я царь»,

то есть я — царь, а обо мне в свитке ничего плохого не сказано.

Сказали ему,

что во втором стихе написано: «

Горько плачет ночью».

Он сказал им:

«Я царь»,

и это не относится ко мне.

Они сообщили ему третий стих, в котором написано: «

Ушла Иудея из-за бедствия».

Он сказал им:

«Я царь».

Они сообщили ему четвёртый стих, в котором написано: «

Дороги Циона скорбят».

Он сказал им:

«Я царь».

Когда же они дошли до пятого стиха и сказали ему, что в нём написано: «

Её враги стали —

во главе!»,

а этот стих указывает, что царствование Йеѓоякима подходит к концу и враги займут его место,

сказал им

Йеѓояким:

«Кто это сказал»?

От чьего имени Ирмеяѓу произнёс этот стих?

Они ответили ему: «

Ибо Всевышний навёл на неё скорбь за множество её преступлений».

Тотчас Йеѓояким вырезал

Йеѓояким отрезал

все упоминания

Имени Всевышнего,

которые были в нём,

в свитке Эйха,

и сжёг их в огне.

И именно об этом сказано [Ирмеяѓу, 36]: «

[Ирмеяу, глава 36]: «

Но они не испугались и не разорвали своих одежд».

Отсюда

можно заключить,

что им следовало разорвать одежду,

поскольку они должны были разорвать её, увидев, как упоминания Имени сгорают в огне.

Сказал ему

возразил

Рав Папа Абаю:

откуда следует, что им нужно было разорвать одежду, увидев, как горят упоминания Имени?

Возможно,

им следовало разорвать одежду

из-за дурных известий,

содержащихся в свитке Эйха?!

Сказал

ответил

ему

Абай: разве

дурные известия

уже существовали в тот момент? Ведь это происходило ещё до разрушения Храма: речь шла не об известиях о событиях, которые уже произошли, а лишь о предсказании будущего. За такое не обязаны разрывать одежду.

Ведь это было ещё до разрушения, и это не известия о событиях, которые уже произошли, а лишь описание будущего; за это не обязаны делать разрыв .

Сказал рабби Хелбо от имени Рава Гуны: тот, кто видит разорванный свиток Торы, обязан сделать два разрыва.

Один разрыв

делают на пергаменте, а

другой разрыв

— на письменах.

Как сказано [Ирмеяѓу, 36]: «

[Ирмеяу, глава 36]: «

После того как царь сжёг свиток

пергамент

и слова

письмена».

Рабби Абба и Рав Гуна бар Хия сидели перед рабби Аббой. Рав Гуна бар Хия захотел

[согласно Раву Хаю]

удалиться,

чтобы справить нужду.

Он снял свои тфилин,

взял тфилин,

и положил их на «би-садья»,

оставив за пределами уборной, на предмете, называемом «би-садья».

Пришла дочь страуса,

страусиха,

и хотела проглотить их.

Сказал он: теперь,

если бы она взяла и проглотила тфилин,

мне пришлось бы сделать два разрыва, один на пергаменте и один на письменах, поскольку проглатывание страусихой тфилин вместе с содержащимися в них упоминаниями Имени равносильно сожжению!

один на пергаменте и один на письменах, поскольку проглатывание страусихой тфиллин вместе с содержащимися в них упоминаниями Имени подобно сожжению!

Сказал ему

рабби Абба:

«Откуда тебе это известно»?

Ведь со мной уже произошёл подобный случай,

у меня произошло такое событие,

и я пришёл

к нему

к Раву Матане,

чтобы спросить его, как поступить,

но он не знал ответа.

Затем

я пришёл к Раву Йеѓуде, и он сказал мне: так постановил Шмуэль: не сказали,

что следует разрывать одежду из-за проглатывания тфилин,

иначе как

если это произошло

с

помощью

силы,

когда спасти их невозможно,

как это было

с царём Йеѓоякимом, когда у видевших это не было возможности спасти свиток. Но если есть возможность спасти свиток и предотвратить случившееся, разрывать одежду не обязаны.

О

городах Иудеи —

откуда известно

что их разрывают?

Как сказано [Ирмеягу 41]: «

И пришли люди из Шхема, Шило и Самарии — восемьдесят человек, с обритыми бородами, в разорванных одеждах и израненные.

А в руках у них были хлебное приношение и ладан, чтобы принести в Дом Всевышнего».

И т. д.

говорит.

Рабби Хелбо сказал от имени Уллы Биреи, который сказал от имени рабби Элазара: тот, кто видит города Иудеи в их разрушении, говорит: [Йешаягу 64] «

Святые города Твои стали пустыней».

И разрывает одежду.

Тот, кто видит

Иерусалим в его разрушении,

говорит: [A0023]Там] «

Цион стал пустыней, Иерусалим — руинами».

И разрывает одежду .

Тот, кто видит

Храм в его разрушении,

говорит [A0032]Там] «

Дом святости нашей и великолепия нашего, который восхваляли наши отцы, стал добычей огня, и всё, чем мы дорожили, превратилось в развалины».

И разрывает одежду.

Из-за Храма разрывают одежду, а разрыв из-за Иерусалима расширяют.

Но возражают: один тот, кто слышит

весть, и один тот, кто видит, — как только достигает Цофим

разрывает одежду; из-за Храма он делает отдельный разрыв, а из-за Иерусалима — отдельный.

Это не представляет трудности.

Здесь —

когда сначала встретил Храм .

А здесь —

когда сначала встретил Иерусалим .

Учime мудрецы: все эти разрывы разрешается стягивать редкими стежками,

прихватывать, собирать и делать из них подобие лестниц, [A0109]разновидности сшивания, не являющиеся полным сшиванием,

но нельзя зашивать их .