Моэд Катан 24b — Талмуд с русским переводом

Аба Шаул говорит: даже одного мужчину и двух женщин

можно похоронить, поскольку не опасались нарушения запрета на уединение в то время, когда они заняты трауром и погребением.

И не стоят при нём

при этом младенце

в шеренге,

чтобы принимать соболезнования от стоящих в шеренге с обеих сторон, как принято после погребения взрослого.

И не произносят при нём благословение скорбящих и соболезнования скорбящим.

Но младенец

старше тридцати

дней

выносится,

если он помещён

в далускеме

[маленьком гробу], а не на руках.

Рабби Йеуда говорит: нет:

его не выносят в

далускеме, которую несут

один

человек

на своём

плече,

а

в далускеме, которую несут за ручки,

вдвоём, когда каждый держится за другую сторону гроба.

И стоят при нём в шеренге.

И произносят при нём благословение скорбящих

в просторном месте после погребения,

и

утешают его родственников

соболезнованиями скорбящим.

Старше двенадцати месяцев —

выносится на ложе.

Рабби Акива говорит:

младенца, которому ровно двенадцать месяцев, не выносят на ложе. Только если младенцу

один год, но его конечности

выглядят большими,

словно

он

был двух лет,

или если

ему два года

и

его конечности

выглядят

как у годовалого, —

тогда он

выносится на ложе.

Рабби Шимон бен Элазар говорит:

если младенец

выносится на ложе,

многие огорчаются

и чувствуют скорбь

по нему.

Но если младенца не выносят на ложе,

многие по нему не огорчаются.

Рабби Элазар бен Азарья говорит:

младенец,

известный многим,

которого уже привыкли видеть выходящим наружу, —

многие занимаются им,

провожая его.

Если он не известен многим,

многие им не занимаются.

А каков он,

с какого возраста маленьких детей обязывают

оплакивать?

Рабби Меир от имени рабби Ишмаэля говорит: бедняки

— те, кто сильнее скорбит о смерти своего сына, поскольку у них нет иной радости, — оплакивают своих маленьких детей начиная с возраста

трёх лет.

Но

богатые,

у которых есть радости помимо детей и которые не так сильно скорбят об их смерти, оплакивают их начиная с возраста

пяти лет.

Рабби Йеуда говорит от его имени,

от имени рабби Ишмаэля:

бедняки —

пятилетних, богатые — шестилетних. А дети стариков

подобны детям бедняков,

то есть имеют такой же статус.

Сказал Рав Гидаль бар Менашья от имени Рава: галаха соответствует рабби Йеуде, который говорил от имени рабби Ишмаэля.

Рабби Анани бар Шасон выступил у входа в дом главы

: если у человека умер родственник

за один день до Ацерет,

а затем наступил праздник Шавуот и прервал семидневный траур, то в отношении отсчёта тридцати дней это считается так, будто он отсчитал семь дней.

И сам Ацерет

считается для него семью днями, поскольку Ацерет имеет статус праздника.

Итак, здесь

за два дня вместе —

четырнадцать

дней в отсчёте тридцати дней!

Рабби Ами услышал и разгневался

на рабби Анани бар Шасона.

Он сказал

рабби Ами:

разве

эта галаха,

принадлежит ему?

Ведь, согласно его словам,

она принадлежит рабби Элазару, который передал её от имени рабби Ошайи!

Как будет сказано далее.

Подобным же образом однажды

рабби Ицхак Нафха выступил на площади

у входа в дом

главы изгнания:

«Один день перед Ацерет и Ацерет — итого четырнадцать».

Рав Шешет услышал

это

и разгневался

на него,

сказав: разве

эта галаха,

принадлежит ему?

Ведь

она принадлежит рабби Элазару, который передал её от имени рабби Ошайи.

Ибо рабби Элазар передал от имени рабби Ошайи: откуда

известно, что Ацерет имеет

для своих жертвоприношений

семь дней для восполнения?

Как сказано [Дварим 16]: «

В праздник мацот и в праздник Шавуот».

И истолковываем: праздник Шавуот уподоблен празднику Суккот:

И истолковываем: праздник Шавуот сопоставлен с праздником Суккот:

подобно тому как праздник мацот имеет семь дней для восполнения,

Он поставил его оперевшись

так и праздник Шавуот имеет семь дней для восполнения.

Он поручил ему

— то есть

Рав Папа поручил Раву Авье Старшему выступить и сказать: один день перед Рош ха-Шана и Рош ха-Шана —

Сказал Равина: следовательно,

итого четырнадцать

дней, поскольку Рош ха-Шана также имеет статус праздника.

Сказал Равина: следовательно,

если он похоронил умершего перед праздником, то

день перед праздником, праздник и его восьмой день —

разве

итого двадцать один день.

за один день до Рош а-Шана и Рош а-Шана —

вот здесь четырнадцать»?!

Равина прибыл в Суру-де-Прат.

Сказал ему Рав Хавива из Суры-де-Прат, Равине:

разве

учитель сказал:

Мишна: Не разрывают одежду, не снимают обувь и не устраивают первую трапезу после погребения едят трапезу первой трапезы после погребения, которой кормят скорбящего, кроме родственников умершего .

«Один день перед Рош ха-Шана и Рош ха-Шана —

итого четырнадцать»?!

Он ответил ему: я

сказал это, имея в виду, что таково мнение Раббана Гамлиэля

.

А согласно Раббану Гамлиэлю Рош ха-Шана имеет статус праздника.

Мишна:

Не разрывают одежду, не снимают обувь и не устраивают оздоровительную трапезу

— не едят трапезу авраа, которой поддерживают скорбящего,

никому, кроме родственников умершего.

И не устраивают

трапезу утешения

иначе как

когда утешающие сидят

на стоящей кровати.