Моэд Катан 24a — Талмуд с русским переводом

Спросил рабби Йоханан у Шмуэля:

есть ли

траур в Шабат или нет траура в Шабат?

Сказал ему

Шмуэль:

нет траура в Шабат .

Сидели мудрецы перед Равом Паппой и говорили от имени Шмуэля: «Скорбящий, который вступал в близость с женой в дни своего траура —

подлежит смерти

от руки Небес.

Сказал им Рав Паппа:

а. «

Запрещено

вступать в близость» — лишь это

было сказано,

а не то, что вступивший в близость подлежит смерти.

б.

И

этот закон

был сказан от имени рабби Йоханана,

а не от имени Шмуэля.

в.

А если вы слышали это от имени Шмуэля —

то слышали вы следующее:

Сказал Рав Тахлифа бар Авими от имени Шмуэля: «Скорбящий, который не обнажил

волосы на голове

и не разорвал

свою одежду, —

подлежит смерти.

Как сказано

о сыновьях Аарона, которым было велено не скорбеть по поводу смерти Надава и Авиу [Ваикра, 10]: „

Голов ваших не распускайте и одежд ваших не разрывайте —

и не умрёте!“»

И отсюда следует:

однако

скорбящий

иной, который не обнажил волосы и не разорвал одежду,

подлежит смерти .

Сказал Рафрам бар Паппа: таннай в

трактате

«Авель Раббати»: „Скорбящему запрещено вступать в близость с женой в дни его траура“.

И был случай с одним человеком, который вступил в близость с женой в дни своего траура, и свиньи вырвали его тело.

Сказал Шмуэль:

законы траура в Шабат таковы:

ПХАЗ —

обязательно; НТАР —

разрешено.

Как сейчас будет разъяснено.

«ПХАЗ — обязательно» означает следующее:

обнажение головы —

раскрытие покрывала, которым скорбящий покрывает себя в будний день траура.

Откидывание разрыва назад

в Шабат, чтобы разрыв не был виден в Шабат.

Поднятие постели —

переворачивание её в будний день.

Всё это

обязательно,

когда наступает Шабат.

«НТАР — разрешено» означает:

обувание сандалий —

обуть их в Шабат, а не ходить босиком.

Близость с женой

в Шабат.

Омывание рук и ног горячей водой вечером,

перед наступлением Шабата.

Итак, всё это

разрешено.

А Рав сказал: даже обнажение головы

в Шабат —

разрешено.

И

возражаем

Шмуэлю: чем отличается обувание сандалий

в Шабат,

что

оно

разрешено

по его мнению, а не обязательно? Потому что отсутствие сандалий не указывает на его траур, поскольку

не все обычно носят обувь в Шабат: не все ходят в Шабат в обуви, и потому, если человек не обувает обувь в Шабат, его траур незаметен.

то есть не все носят обувь в Шабат; поэтому, когда он не надевает обувь в Шабат, траур не заметен .

Если так,

обнажение головы также

не следует обязывать его обнажать голову в Шабат, ведь его траур не становится заметным от того, что он покрывает голову в Шабат, поскольку

не все обычно ходят с непокрытой головой!

И отвечаем:

Шмуэль

следует

своему мнению.

Ибо сказал Шмуэль:

а.

Всякий разрыв, сделанный не в момент душевного потрясения,

непосредственно после смерти, в момент начала скорби,

не считается разрывом.

б.

И всякое покрывание, не подобное покрыванию ишмаэльтян,

не считается покрыванием.

Показал

и продемонстрировал

Рав Нахман,

как именно совершается покрывание: человек покрывает всю голову со всех сторон

до впадин бороды,

до ямок на щеках под ртом, откуда растёт борода.

Поскольку так голову покрывают только скорбящие, а обычные люди, закрывающие голову, не покрывают её таким образом, если скорбящий продолжит это покрывание в Шабат, будет заметно, что он соблюдает траур в Шабат. Поэтому Шмуэль сказал, что перед Шабатом он обязан снять это особое покрывание.

Сказал рабби Яаков от имени рабби Йоханана: „Мы говорили

о необходимости обнажить голову, чтобы открыть рот и нос, покрытые в дни траура,

только

о человеке,

у которого на ногах нет обуви,

поскольку тогда, если он не раскроет покрытие, он выглядит как скорбящий.

Но если на ногах у него есть обувь —

его обувь свидетельствует о нём,

что он не соблюдает траур в Шабат: ведь скорбящий снимает обувь, и ему нет необходимости обнажать голову.

Теперь Гемара разъясняет сказанное Шмуэлем: «

Всякий разрыв, сделанный не в момент душевного потрясения, не считается разрывом».

И обсуждаем это:

разве не сказали Шмуэлю:

«Умер Рав»,

то есть Рав скончался! И всё же

разорвал

Шмуэль

по нему

по Раву

двенадцать одежд,

несмотря на то что делал это в течение нескольких дней.

Сказал

Шмуэль о смерти Рава:

«Ушёл человек, которого я боялся»,

то есть которого я опасался

».

Шмуэль боялся возражений Рава против своих слов.

То же произошло, когда

сказали рабби Йоханану: „Умер рабби Ханина“. Он разорвал по нему тринадцать шёлковых одежд.

Шёлковые одежды.

Сказал он: «Ушёл человек, которого я боялся».

И отвечаем:

Учёные Торы отличаются от других: поскольку всё время вспоминают

их

учения,

мудрецы вспоминают их постоянно, даже спустя много времени,

это подобно моменту душевного потрясения.

Сказал ему

и возразил

Равин бар Ада Раве

на слова Шмуэля:

«Твой ученик Рав Амрам передал барайту: „Скорбящий, в течение всех семи дней —

разрывает одежду

так, чтобы разрыв находился

спереди,

чтобы разрыв был виден перед ним.

А если он хочет переодеться

в другую одежду —

переодевается и разрывает

одежду, которую надел взамен, несмотря на то что момент душевного потрясения уже прошёл.

А

в Шабат —

разрывает одежду,

разрыв должен находиться

сзади

, а если он хочет переодеться

в одежду в честь Шабата,

переодевается, но не разрывает

её!»

Из этой барайты, в которой сказано, что одежду разрывают при переодевании, несмотря на то что это уже не момент душевного потрясения, следует возражение против Шмуэля, сказавшего, что разрыв совершается только в момент душевного потрясения!

И отвечаем:

Та барайта была сказана

о разрыве при переодевании, хотя это уже не момент душевного потрясения,

в отношении почитания отца и матери .

Теперь Гемара обсуждает вопрос,

сшиваются ли те разрывы,

которые совершают по умершему не в момент душевного потрясения,

после окончания периода траура,

когда траурный период уже завершился,

или не сшиваются?

В этом разошлись во мнении отец Рава Ошайи и бар Каппара.

Один сказал: „Не сшиваются“, а другой сказал: „Сшиваются“ .

И доказывает Гемара:

установи,

то есть докажи,

что именно отец Рава Ошайи сказал: „Не сшиваются“.

Ибо сказал Рав Ошайя: их нельзя сшивать.

От кого он услышал это

услышал Рав Ошайя этот закон — разве

не от своего отца

? Ведь от отца он его услышал.

И отвергает Гемара:

не

от отца он его услышал, а

от Бар-Каппары, своего учителя,

своего наставника

услышал.

Сказал Рава: скорбящий может ходить

в Шабат

в онкели

в разорванном халате

внутри своего дома,

поскольку внутри дома это считается делом, совершаемым втайне, а в Шабат разрешено соблюдать траур втайне.

Абайе встретил

нашёл

Рава Йосефа

во время его траура в Шабат,

поскольку тот повязал платок на голову,

покрыв голову, как скорбящий,

и ходил туда-сюда по своему дому,

ходил взад и вперёд внутри дома.

Сказал ему

Абайе, обращаясь к Раву Йосефу с недоумением:

разве не

разве ты не

считаешь

этот закон, согласно которому

в Шабат нет траура!?

Сказал ему

Рав Йосеф:

Так сказал раби Йоханан: дела, совершаемые втайне, соблюдают.

А то, что я делаю внутри своего дома, относится к делам, совершаемым втайне.

Мы учили в Мишне:

Раби Элиэзер говорит: после разрушения Храма Ацерет подобен Шабату.

Рабан Гамлиэль говорит: Рош га-Шана и Йом-Кипур подобны праздникам.

Сказал Рав Гидаль бар Менашья от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению Рабана Гамлиэля .

А некоторые передают это изречение Рава Гидаля бар Менашьи о следующем:

младенец

все тридцать дней

со дня рождения не рассматривается как взрослый, а

«младенца выносят на руках».

То есть умершего младенца, которому ещё не исполнилось тридцати дней, не несут на кладбище в гробу, а несут на руках.

И

если для его погребения выходят лишь несколько мужчин и женщин, следует избегать запрета уединения, поскольку кладбище находится за пределами города, в месте, где нет других людей. Поэтому он

погребён в

присутствии

одной женщины и двух мужчин,

так как это не считается уединением.

Но

он

не

погребён

в

присутствии

одного мужчины и двух женщин.

Поскольку это запрещено как уединение.