Моэд Катан 23b — Талмуд с русским переводом

Эти

сыновья Йеуды

говорят: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

что в Шабат соблюдаются законы траура.

А эти говорят: в Шабат законы траура не соблюдаются .

Гемара объясняет основания спорящих сторон:

тот, кто говорит, что в Шабат соблюдаются законы траура, —

потому,

что сказано

что Шабат

входит

в счёт семи дней .

И

тот, кто говорит, что в Шабат законы траура не соблюдаются, —

потому

что сказано

что Шабат

не прерывает.

Это доказывает, что в Шабат нет законов траура.

Ведь

если бы ты решил, что в Шабат соблюдаются законы траура, —

зачем нужно было говорить, что Шабат не прерывает? Ведь

теперь,

согласно твоим словам,

траур соблюдается

в Шабат; значит, разве

нужно было специально сказать, что он не прерывает?! Ведь согласно твоим словам траур соблюдается в Шабат — как можно было бы предположить, что Шабат прерывает траур?!

!?

Следовательно, отсюда доказывается, что в Шабат нет законов траура; поэтому можно было бы предположить, что Шабат прерывает траур, и таннайу пришлось сказать, что он его не прерывает.

Но тогда,

можно возразить с другой стороны и доказать, что траур в Шабат всё же соблюдается, поскольку

ведь сказано, что он входит в счёт

семи дней! Ответ таков:

поскольку

таннай

собирался

в нашей Мишне

сказать в конце:

праздники прерывают траур и

не входят в счёт, —

сказал

в

начале,

что Шабат

входит в счёт .

Теперь Гемара объясняет основания спорящих сторон:

А согласно тому, кто говорит, что в Шабат соблюдаются законы траура,

возникает возражение:

ведь сказано, что он не прерывает!

Если в Шабат соблюдаются законы траура, зачем таннаю понадобилось сказать, что Шабат не прерывает траур?!

Поскольку он собирался сказать в конце,

что праздники

прерывают, —

сказал в начале

что Шабат

не прерывает.

Разве можно сказать,

что разногласие о том, соблюдаются ли законы траура в Шабат, существует

между таннаями?

Ведь мы учили в трактатах Брахот и Смахот:

Тот, чей умерший лежит перед ним, —

ест в другом доме .

Если у него нет другого дома, —

ест в доме своего товарища.

Если у него нет дома товарища, —

устраивает перегородку

перед умершим высотой

в десять тефахов.

Если ему нечем сделать перегородку, —

отворачивает лицо

в сторону

и ест.

И не ест, возлежав,

а сидит и ест .

И,

поскольку он онен,

не ест мяса и не пьёт вина,

из-за своего состояния онена ,

и не произносит

благословение «Выводящий хлеб» за других, чтобы они исполнили свою обязанность,

и не участвует в зиммуне,

то есть в благословении зиммуна , поскольку он освобождён от всех мицвот, так как в это время обязан заниматься погребением умершего .

И

также

не произносят за него благословение,

чтобы вывести его из обязанности ,

и не включают его в зиммун,

поскольку он не присоединяется к зиммуну.

Он освобождён от чтения «Шма», молитвы и тфилин

, а также от всех заповедей, сказанных в Торе .

И

если умерший лежал перед ним

в Шабат, —

то он

возлежит и ест, ест мясо и пьёт вино

, произносит благословение, участвует в зиммуне, а другие произносят благословения и включают его в зиммун.

Он обязан читать «Шма» и молиться,

а также надевать тфилин,

и исполнять все заповеди,

сказанные в Торе .

Рабан Гамлиэль говорит: поскольку он обязан исполнять

все

эти

сказанные заповеди, —

он обязан

исполнять все заповеди

целиком.

И сказал рабби Йоханан: супружеская близость

в Шабат, когда онен находится в состоянии онена, —

вот в чём между ними различие: согласно Рабану Гамлиэлю, она разрешена, а согласно первому таннаю запрещена; поэтому первый таннай разрешил только перечисленные мицвот .

[то есть это предмет разногласия]: согласно Рабану Гамлиэлю, она разрешена, а согласно первому таннаю запрещена; поэтому он разрешил только перечисленные мицвот .

Не означает ли это, что они спорят именно об этом:

Ибо

таннай кама

считает, что в Шабат действует траур,

и, находясь в состоянии онен в Шабат, человек должен воздерживаться от супружеской близости.

А

раббан Гамлиэль

считает

что

в Шабат траур не действует

и поэтому онену разрешена супружеская близость.

И мы уточняем:

откуда

следует, что спор об онене связан с вопросом о том, действует ли траур в Шабат?

Возможно, таннай кама там сказал это

лишь потому, что

умерший находится перед ним,

и из-за состояния аненут он должен воздерживаться от супружеской близости, а не из-за траура.

Но здесь,

в случае траура в Шабат,

когда умерший не находится перед ним,

не

действует траур в Шабат.

И раббан Гамлиэль там сказал

что ему разрешена супружеская близость, лишь потому,

что траур на него ещё не возложен.

Ведь обязанность соблюдать траур возникает только с момента погребения.

Но здесь,

в случае траура в Шабат,

когда траур уже возложен на него,

тем более

траур действует в Шабат, и ему будет запрещена супружеская близость.