Моэд Катан 22b (כב:) — Талмуд с русским переводом

Но

по отцу и по матери

—

торговлю

Тосафот к этому месту ниже, на 27-й странице, истолковывают как убыток. И хотя эта работа разрешена, из уважения к отцу и матери ему следует заниматься ею в меньшей мере. Кесеф משנה написал, что нет основания требовать от него понести ради этого имущественный убыток. [Возможно, их слова следует истолковать так: он делает лишь то, что необходимо для предотвращения убытка, и не более; в отличие от прочих родственников, которым разрешается завершить начатую работу из-за грозящего убытка, как мы приводили во второй главе, примечание 3, относительно חול המועד.] Поэтому Кесеф משנה истолковал, что речь идёт после семи , в течение тридцатидневного периода, когда ему следует в эти дни уменьшить свои деловые занятия. Подобное мы находим относительно постов из-за дождей, когда уменьшают торговые дела. Так же написал Ритва. Нимукей Йосеф написал, что это постановление некоторые ограничивают именно торговыми делами. И Махаршаль написал в своих ответах [67], что согласно этому мнению скорбящий запрещён только в полноценной работе, но торговля ему разрешена. Однако в Шулхан арухе [раздел 382, пункт 3] постановлено запретить ему даже торговые дела. Источник этого постановления — Иерусалимский Талмуд, здесь [5]. См. также Керен Ора. По всем остальным умершим, если хочет —

снимает одежду с плеча, то есть спускает одежду и обнажает плечо

снимает одежду с плеча, то есть спускает одежду и обнажает плечо

если хочет — не снимает.

не снимает .

Ритва и другие ришоним истолковывают это как обнажение плеча, как разъясняется ниже в Гемаре. А Ра阿ш истолковал от имени Рабейну Меира, что речь идёт о снятии обуви: ему следует ходить босиком на кладбище. Ра阿ш возразил против этого толкования: ведь пока могила ещё не закрыта, на скорбящего не распространяются законы скорби. Однако

Бах [раздел 340] объяснил, что это не связано с законами скорби, а делается из уважения к умершему.

по отцу и по матери

— снимает одежду с плеча.

И был случай с одним великим мудрецом поколения, у которого умер отец: он попросил обнажить плечо

и

попросил

также

другого великого мудреца поколения, находившегося вместе с ним, обнажить плечо

вместе со скорбящим великим мудрецом поколения.

И воздержался

скорбящий великий мудрец поколения

и не обнажил плечо

по отцу — из уважения к другому великому мудрецу, который просил сделать это вместе с ним.

Сказал Абайе: великим мудрецом поколения

в том случае

был Рабби.

А

великим мудрецом поколения, находившимся вместе с ним

был

Рабби Яаков бар Аха, который хотел обнажить плечо по своему отцу, Рабану Шимону бен Гамлиэлю, но не сделал этого, чтобы Рабби Яаков бар Аха не обнажал плечо вместе с ним.

А некоторые говорят: великим мудрецом поколения

в том случае

был Рабби Яаков бар Аха.

А

«великим мудрецом поколения, находившимся вместе с ним»

был

Рабби.

И мы задаём вопрос: понятно, если считать

[согласно мнению «некоторые говорят»], что

«великим мудрецом поколения, находившимся вместе с ним»

был

Рабби

, а скорбящим великим мудрецом поколения был Рабби Яаков бар Аха, тогда

понятна

причина,

по которой воздержался

Рабби Яаков бар Аха

и не обнажил плечо

, чтобы Рабби не пришлось обнажать плечо вместе с ним.

Но если считать

[по мнению Абайе, что «великим мудрецом поколения, находившимся вместе с ним» [с Рабби],

был Рабби Яаков бар Аха

, а сам Рабби скорбел по своему отцу, Рабану Шимону бен Гамлиэлю, и не обнажил плечо по отцу, чтобы Рабби Яаков бар Аха не обнажал плечо вместе с ним, возникает вопрос:

Почему воздержался

Рабби

и не обнажил плечо

по отцу, чтобы Рабби Яаков бар Аха не пришлось обнажать плечо вместе с ним?! Ведь отец Рабби,

Рабан Шимон бен Гамлиэль,

был наси! И весь народ обязан обнажать плечо

по умершему наси?!

И мы заключаем: действительно,

трудность!

Ещё мы учили в трактате Эвел Рабати:

по всем умершим

из числа близких родственников

стригу́тся по истечении тридцати дней.

По отцу и по матери

не стригутся

до тех пор, пока товарищи не потребуют от него постричься

.

По всем умершим —

входит в дом радости по истечении тридцати дней; по отцу и по матери —

по истечении двенадцати месяцев.

Сказал Раба бар бар Хана: а на пир товарищей

, где нет большой радости, а есть лишь собрание друзей, — именно о нём мы учили, что по всем умершим он входит по истечении тридцати дней.

Но на свадебное торжество, являющееся особой радостью, он не входит даже по истечении тридцати дней.

Мейтиви

из барайты, в которой мы учили:

А на торжество и на пир товарищей

он не входит при скорби по остальным умершим —

тридцать дней?!

И мы заключаем:

трудность.

Амемар передавал этот текст следующим образом:

Сказал Раба бар бар Хана: а на пир товарищей —

разрешено войти сразу.

И возражают:

Но ведь в барайте сказано: на

трапезу

радости

входят по истечении

тридцати, и

так же

на

трапезу

товарищей

входят по истечении

тридцати дней?!

И отвечают:

это не трудно.

Здесь

, где он входит на трапезу друзей только по истечении тридцати дней, речь идёт

об участии по очереди

, когда друзья договорились устраивать трапезу по очереди: каждый раз один из них устраивает её для всех. Поэтому он ничего не теряет, если не участвует в трапезе в течение тридцати дней.

А здесь

, где он входит на трапезу друзей сразу, даже в течение тридцати дней, речь идёт

о трапезе с обязательными взносами

. Каждый из друзей обязан платить свою долю на каждой трапезе, и если он не будет участвовать в трапезе, ему всё равно придётся заплатить, даже если он на ней не будет есть. Следовательно, он понесёт убыток, заплатив за трапезу, в которой не участвовал.

Ещё мы учили в трактате Эвел Рабати:

по всем умершим

из числа близких родственников —

разрывают одежду на ширину ладони; по отцу и по матери —

до тех пор, пока не обнажит сердце.

Сказал Рабби Абау: каков стих

? Отсюда: [Шмуэль II, 1] «

И схватил Давид свои одежды и разорвал их».

А схватить

можно

не менее чем за ширину ладони.

По всем умершим, даже если он одет в десять одежд —

разрывает только

верхнюю одежду

верхнюю,

, и этого достаточно.

Разъясняется ришоним, что он должен разрывать именно верхнюю одежду, чтобы разрыв был виден другим. Поздние законоучители разошлись во мнениях относительно того, исполнил ли он свою обязанность постфактум, если разорвал нижнюю одежду, или же обязан повторить разрыв на верхней одежде. Гинат Врадин [5] облегчил закон в этом вопросе: по его мнению, все подробности законов разрывания одежды, которые не выводятся из стиха, а основаны на священном рассуждении мудрецов, относятся лишь к предпочтительному порядку исполнения. [Так же разъясняется в Тосафот ниже, на 26-й странице: если человек не разорвал одежду по отцу и матери до сердца, он всё же исполнил обязанность разрывания.] Некоторые доказывают из сказанного ниже, что в Шабат он меняет одежду, хотя мог бы также надеть разорванную одежду и прикрыть её целой верхней одеждой; см. примечание 331. Если бы постфактум было возможно разорвать нижнюю одежду [как считает Гинат Врадин], следовало бы обязать его сделать это, поскольку в Шабат он обязан соблюдать запреты, относящиеся к тому, что делается тайно. По отцу и по матери —

разрывает все одежды.

А

разрыв

апикарсита

[одежды, покрывающей голову]

не препятствует исполнению обязанности.

Ришоним приводят несколько толкований этого закона. А. Раши истолковывает это как одежду на голове, которая свисает и спускается на тело; барайта сообщает нам, что человек не обязан разрывать и её. Рамбан возразил: если так, следовало бы сообщить об этом новшестве и относительно остальных родственников, поскольку если бы разрывать её было обязательно, человек должен был бы разорвать именно эту одежду — ведь она подобна верхней одежде, ниспадающей поверх остальных одежд. Раши [в рукописи] истолковал иначе: основное новшество состоит в том, что хотя из-за этой одежды разрыв не столь заметен, всё же это не препятствует разрыванию. По-видимому, и против этого толкования можно выдвинуть возражение Рамбана выше: ведь и при скорби по остальным родственникам требуется, чтобы разрыв был заметен; именно поэтому человеку велели разрывать одежду исключительно верхнюю, как сказано выше. Б. Арух истолковал это как тонкую одежду, прилегающую к телу. Поскольку она предназначена лишь для впитывания пота, она не считается одеждой в обычном смысле и потому не подпадает под обязанность разрывания. Так постановил Рема [раздел 340, пункт 10]. В. Смаг привёл от имени наших учителей из Франции, что это верхняя рубаха, которую надевают только из соображений скромности, поэтому разрывать её не требуется. Рема там также постановил согласно этому толкованию.

И мужчина, и женщина

обязаны разрывать одежду.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: женщина,

из соображений скромности,

сначала разрывает

сначала

—

нижнюю одежду,

и отводит её назад,

так что её тело всё время остаётся покрытым,

а

только после этого

снова разрывает верхнюю одежду .

В те времена носили одежду, покрывавшую всё тело и открытую только в области шеи. Край одежды

— край выреза

— имел круглую форму и проходил вокруг отверстия для шеи.

Первые комментаторы разошлись в объяснении описанного далее в барайте разрыва.

По мнению Раши здесь, одежду можно разорвать одним из следующих двух способов:

Первый: разорвать вырез, включая край выреза; тогда разрыв не выглядит как разрыв одежды, а выглядит лишь как расширение отверстия для шеи.

Второй: разорвать одежду ниже её края; тогда одежда выглядит разорванной, поскольку окружающий вырез остаётся целым и разрыв не выглядит как расширение отверстия для шеи.

Однако, по мнению остальных первых комментаторов, и так постановлено

в «Шулхан арух»: два способа разрыва, приведённые далее в Гемаре, таковы:

Первый — разрыв края одежды; после того как край разорван, человек продолжает разрывать саму одежду.

Второй — оставить край одежды целым и разорвать одежду только за краем, так что сам край остаётся целым.

Когда разрывают и сам край, разрыв заметен, поскольку две части одежды, полностью отделённые друг от друга, различаются между собой. Но если оставить край целым и разорвать только ткань одежды за краем, разрыв не заметен, поскольку одежда остаётся соединённой краем, который сохранился целым.

Ниже мы сначала объясним барайту согласно Раши, а затем — согласно остальным первым комментаторам.

В отношении всех остальных умерших,

если

он хочет,

он не разрывает край выреза, а оставляет его целым вокруг шеи; он разрывает и

отделяет

[от одежды]

«край выреза»

своей одежды,

то есть ткань, находящуюся за краем. Благодаря этому разрыв заметен и не выглядит как расширение отверстия для шеи, поскольку край выреза остаётся целым.

Если

он хочет,

он не

разрывает и

не отделяет

ткань перед краем выреза, а разрывает только сам вырез — и этого достаточно, хотя тогда разрыв выглядит лишь как расширение отверстия для шеи, а не как разрыв одежды на две отдельные части.

Но

в отношении отца или матери

он обязан разорвать и

отделить

ткань одежды за вырезом, чтобы разрыв одежды был заметен.

Рабби Йеуда говорит: всякий разрыв

одежды,

при котором не отделяют

разрывом также

«край за краем»

«его край выреза»,

а разрывают только сам вырез,

является лишь бессмысленным разрывом,

то есть разрывом, не имеющим значения; этим не исполняется обязанность разорвать одежду, поскольку одежда не выглядит разорванной, а лишь так, будто отверстие для шеи в ней расширили.

Рабби Аво сказал: каково основание Рабби Йеуды?

Потому

что написано

Млахим II, 2]: «

Он схватил свои одежды и разорвал их на два разрыва».

Из самого сказанного «

и разорвал их»

разве

я не знаю, что они

разорваны

на два?

Но он сделал в них разрыв,

который

выглядит как два разрыва.

Иными словами, он отделил также ткань самой одежды, а не только вырез .

Таково объяснение согласно Раши.

Однако согласно другим первым комментаторам объяснение таково:

В отношении всех остальных умерших не нужно разрывать край одежды; достаточно сделать разрыв в одежде, но одежда не должна разделяться на две части, поскольку край одежды остаётся целым и соединяет эти две части.

В отношении же отца или матери обязан разорвать также край одежды, называемый «ками-сафа», чтобы разрыв разделил одежду на две части.

В отношении всех остальных умерших

временно сшивает

разрыв, соединяя его временным неровным швом,

после семи дней.

А окончательно сшивает,

соединяя разрыв ровным и постоянным швом,

после тридцати дней .

Но

в отношении отца или матери

временно сшивает

только

после тридцати дней

, а окончательно не сшивает никогда.

А женщина временно сшивает его,

разрыв,

сразу, ради собственного достоинства,

то есть из соображений скромности .

Когда пришёл Равин, он сказал от имени Рабби Йоханана: в отношении всех остальных умерших, если хочет

разрывает рукой, если хочет

разрывает инструментом,

ножом, чтобы одежда не пострадала сильнее, чем от самого разрыва .

Но

в отношении отца или матери

разрывает только

рукой.

И сказал Рабби Хия бар-Абба от имени Рабби Йоханана: в отношении всех остальных умерших

разрывает одежду

изнутри,

и ему не нужно показывать другим, что он разрывает одежду.

В отношении отца или матери

разрывает снаружи,

чтобы другие видели разрыв.

Рав Хисда сказал: так же и в отношении главы общины

нужно разрывать одежду снаружи.

Мейтиви

Раву Хисде из барайты:

не приравнены

все упомянутые в барайте [как учитель, глава суда и глава общины]

к отцу и матери

во всех законах, относящихся к отцу и матери,

а только в отношении окончательного сшивания,

то есть и в их случае разрыв никогда не сшивают окончательно, подобно тому как никогда не сшивают окончательно разрыв по случаю смерти отца или матери; однако в отношении остальных законов, например разрыва снаружи, они не приравнены к отцу и матери.

Разве не следует понимать так:

даже в отношении главы общины

не разрывают одежду снаружи? И как же тогда Рав Хисда сказал: «Так же и в отношении главы общины разрывают снаружи»?!

И мы отвечаем:

Нет!

Барайта говорит только об учителе и главе суда,

но не о главе общины,

поскольку в отношении разрыва снаружи глава общины приравнен к отцу и матери.

Однажды

умер глава общины,

умер.

Рав Хисда сказал Раву Нахману бар-Ами: переверни ступу,

то есть переверни ступу, чтобы можно было встать на неё на возвышении,

и встань на неё,

чтобы тебя видели все,

и покажи

свой

разрыв

по случаю смерти главы общины

всем,

чтобы все знали, что по нему следует разрывать одежду .

В отношении умершего мудреца

обнажает

своё плечо

справа ,

тогда как

в отношении умершего главы суда

обнажает своё плечо

слева .

В отношении главы общины

обнажает оба плеча,

с обеих сторон .

Учили мудрецы: если умер мудрец

его бейт-мидраш прекращает работу.

Ученики, которые обычно учились у него, теперь прекращают своё учение .

Если умер глава суда

все бейт-мидраши в его городе прекращают работу, и люди входят в синагогу и меняют свои места: сидевшие на севере

садятся на юге, а сидевшие на юге

садятся на севере .

Если умер глава общины

все бейт-мидраши прекращают работу,