Моэд Катан 21b — Талмуд с русским переводом

И мы объясняем:

мицва

наложения тфилин

отличается,

поскольку её следует исполнять во второй день.

Учили мудрецы: в первые три дня

скорбящему запрещена работа.

И даже

если он

бедняк, живущий на пожертвования .

После этого

он работает

в своей работе

тайно, у себя дома .

А женщине,

когда она скорбит, разрешено

прясть на прялке у себя дома .

Учили мудрецы: в первые три дня

скорбящий не ходит в дом другого скорбящего,

чтобы утешить его.

После этого

он идёт

. И

однако

он сидит не на месте утешающих, а на месте утешаемых,

рядом с другими скорбящими, которых он пришёл утешить.

Учили мудрецы: в первые три дня

скорбящему запрещено спрашивать

о

приветствии мира.

С третьего дня до седьмого

он отвечает

приветствием мира тому, кто спрашивает о его благополучии,

но сам не спрашивает

о благополучии других.

После этого

он спрашивает и отвечает как обычно .

И мы удивляемся: неужели

в первые три дня скорбящему запрещено

скорбящему

спрашивать

о

приветствии мира?

Но ведь учили: однажды умерли сыновья рабби Акивы.

Весь Израиль пришёл и устроил им великое погребальное славословие.

Во время их кончины рабби Акива встал на большой скамье и сказал: «Братья наши, дом Израиля, слушайте!

Даже если бы

у меня умерли

два сына,

будучи

женихами, —

то

он утешён [рабби Акива]

[рабби Акива]

ради

из-за

чести,

великой

которую вы оказали мне,

устроив им великое погребальное славословие.

А если ради

чести

Акивы

как такового

вы пришли, то сколько же

людей по имени

Акива

находятся

на рынке,

но вы не пошли участвовать в погребальном славословии по их сыновьям и не пошли их утешать.

Но

вы пришли ради чести Торы, которую я изучал, поскольку

так вы сказали [Псалмы, 37]:

«

Тора его Б-жества — в его сердце»,

и поэтому следует почитать его Тору.

И тем более двойна ваша награда

за утешение и за честь Торы.

А теперь

идите с миром в свои дома .

Итак, очевидно, что он приветствовал их пожеланием мира, несмотря на то что сам был скорбящим!

И мы объясняем: честь множества отличается.

Мы учили в барайте:

с третьего дня до седьмого —

отвечает, но не спрашивает.

После этого —

спрашивает и отвечает как обычно.

И мы сопоставляем это

с другой барайтой, из которой следует, что все тридцать дней он не спрашивает о благополучии:

Ибо учили:

тот, кто встретил своего товарища-скорбящего в течение тридцати дней,

говорит с ним слова утешения, но не спрашивает о его благополучии.

После тридцати дней

он спрашивает о его благополучии, но не говорит с ним слов утешения.

Если умерла его жена, и он женился на другой [ему разрешено жениться, если у него нет сыновей] —

[и ему разрешено жениться, если у него нет сыновей] —

другому человеку

не разрешено

входить в его дом,

скорбящего,

чтобы говорить с ним слова утешения,

из уважения к его новой жене, чтобы она не огорчилась, увидев, как утешают её мужа в связи со смертью его прежней жены.

Если он встретил

своего товарища

на рынке,

после того как тот женился в течение тридцати дней,

товарищ говорит ему

слова утешения

тихим голосом и с серьёзным выражением лица .

Итак, очевидно, что запрещено спрашивать о благополучии скорбящего в течение тридцати дней; тем более самому скорбящему запрещено спрашивать о благополучии другого человека?!

И мы объясняем: сказал рав Иди бар Авин:

первая барайта, в которой сказано: «после этого он спрашивает», имеет в виду, что

он спрашивает о благополучии других —

поскольку

другие пребывают в благополучии.

А вторая барайта, в которой сказано: «в течение тридцати дней он не спрашивает о его благополучии», имеет в виду, что

другие не спрашивают о его благополучии,

скорбящего, в течение всех тридцати дней,

поскольку он сам не пребывает в благополучии.

И возражаем:

ведь из того, что сказано

в первой барайте

«отвечает»,

после трёх дней,

следует, что

и другие

спрашивают его

о благополучии!

И мы объясняем: сказанное в барайте, что он отвечает на приветствие мира, относится к тем,

которые не знают,

что он скорбящий. Но те, кто знает о его скорби, не должны спрашивать его о благополучии.

И возражаем:

если так,

если ты истолковал это как относящееся к людям, не знающим, что он скорбящий,

то и там также,

в течение первых трёх дней, если люди, не знающие о его скорби, спросили его о благополучии, он должен им ответить!?

И мы объясняем:

там,

в течение первых трёх дней,

он сообщает им,

что он скорбящий,

и не отвечает им,

не возвращая им приветствие мира.

А

здесь,

после трёх дней,

нет необходимости сообщать им,

что он скорбящий; он может им ответить.

И мы сопоставляем это

с другой барайтой:

тот, кто встретил своего товарища-скорбящего в течение двенадцати месяцев,

говорит с ним слова утешения, но не спрашивает о его благополучии.

После двенадцати месяцев

он спрашивает о его благополучии, но не говорит с ним слов утешения

непосредственно.

Но он говорит с ним

слова утешения

косвенно,

опосредованным образом .

Сказал рабби Меир: тот, кто встретил своего товарища-скорбящего после двенадцати месяцев и говорит с ним слова утешения, подобен

человеку, которому сломали ногу, она зажила, и которого встретил врач и сказал ему: „Иди

ко мне,

я снова сломаю её и вылечу, чтобы ты узнал, насколько хороши мои лекарства“».

Из этой барайты следует, что не следует спрашивать скорбящего о его благополучии даже после тридцати дней — вплоть до двенадцати месяцев. Это противоречит тому, что мы учили в барайте: ему разрешено делать это после тридцати дней. И мы объясняем:

противоречия нет.

Здесь,

где сказано, что запрещено спрашивать о его благополучии все двенадцать месяцев, речь идёт

о

скорби по

отцу или матери .

А здесь,

где разрешено спрашивать о его благополучии после тридцати дней, речь идёт

о

скорби по

остальным родственникам.

И мы разбираем это:

там также,

в случае скорби по остальным родственникам, почему после тридцати дней нельзя вообще говорить с ним слова утешения?

Следовало бы говорить с ним слова утешения косвенно,

как говорят косвенно об отце и матери после двенадцати месяцев?

И мы объясняем:

да, именно так, в случае остальных родственников после тридцати дней с ним говорят косвенно.

Что же значит «после тридцати дней

не говорит с ним слов утешения»? —

как обычно,

обычным способом утешения.

Но говорит с ним косвенно.

Учили мудрецы: скорбящий,

который не начал соблюдать семидневную скорбь вместе с остальными скорбящими, а прибыл позднее, в течение

первых трёх дней:

Если он

пришёл из близкого места,

он считает дни вместе с ними,

с остальными скорбящими, то есть считает вместе с ними дни семидневной скорби: поскольку он пришёл из близкого места, это считается так, будто он начал сидеть с остальными скорбящими .

Но если он

пришёл из далёкого места,

он считает

семь дней

самостоятельно,

начиная со дня, когда он начал сидеть в скорби.

После этого,

если он пришёл после третьего дня,

даже если он пришёл из близкого места,

он считает самостоятельно

семь дней.

Рабби Шимон говорит: даже если он пришёл в седьмой день из близкого места,

он считает вместе с ними.

Сказал учитель: „В первые три дня, если он пришёл из близкого места —

он считает вместе с ними“.

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: это верно, если в доме есть

старший в доме,

в доме,

то есть тогда младший скорбящий присоединяется к счёту старшего скорбящего. Но если старшего из скорбящих не было дома, а он пришёл после того, как младшие по отношению к нему уже отсидели семь дней, их счёт ему не засчитывается, и он должен считать семь дней с момента, когда начал сидеть в скорби .