Моэд Катан 21a — Талмуд с русским переводом

Но если так,

то относительно сказанного о йеваме, который не желает вступать в левиратский брак со своей йевамой, а предпочитает совершить с ней חליצה: [ [A0004]Дварим 25] «

Дварим 25: «

И встанет и скажет: “Не желаю взять её!”» —

неужели

так же

следует сказать, что йевам обязан произнести это именно стоя!?

Но ведь сказано в барайте

в трактате Йевамот, что мицва חליצה совершается

как

сидящим йевамом,

так и стоящим или наклонившимся

в сторону.

Сказал ему: там,

в случае йева́ма,

не написано: «

и встанет, и скажет» —

то есть в повелительной форме, что означало бы: все действия חליצה, начинающиеся с его слов о том, что он не желает вступать с ней в левиратский брак, он должен совершать стоя.

Напротив, о нём написано: «И встанет и скажет», что представляет собой повествование: когда йевам предстаёт перед бейт-дином и говорит это, тогда вместо мицвы левиратского брака начинается процедура חליצה. Но из этих слов не следует, что все действия חליצה он обязан совершать стоя.

Но

здесь,

в рассказе о разрыве одежды Ийова, который был разрывом по умершему,

написано: «

И встал и разорвал».

Смысл этого таков: Ийов встал, чтобы разорвать одежду. Ведь в повествовании о разрыве одежды нет оснований добавлять к рассказу слово «и встал». Отсюда следует, что поступать нужно именно так .

Сказал Рами бар Хама: откуда известно, что разрыв одежды совершают стоя?

Как сказано [ [A0034]Ийов 1]: «

Айов 1: «

И встал Ийов

после того, как услышал о смерти своих сыновей и дочерей,

и разорвал».

И возразили Рами бар Хаме: откуда мы отсюда узнаём, что разрыв одежды необходимо совершать стоя?

Возможно, он сделал нечто дополнительное,

и вставание перед разрывом было поступком, который Ийов добавил от себя!

Ведь если ты не скажешь так,

если не предположить, что Ийов добавил собственное проявление благочестия, то относительно сказанного в стихе [Ийов 1]: «

И остриг

Ийов

свои

волосы

на голове» —

неужели

так же

следует сказать, что скорбящий должен остригать волосы на голове!?

Но из другого места [Шмуэль II, 13] следует, что разрыв одежды совершают стоя: мы находим, что царь Давид, когда ему сообщили о смерти его сына [сына Бат-Шевы],

«

встал царь и разорвал свои одежды».

И спрашиваем:

и

откуда нам следует заключить по поступку Давида, что так обязаны поступать все?

Возможно, Давид сделал нечто дополнительное,

чего другие не обязаны делать.

Ведь если ты не скажешь так, если всё, что сделал Давид, было исполнением законов скорби, то относительно сказанного в том же стихе: «

а именно: если всё, что сделал Давид, было для исполнения заповеди скорби, тогда относительно сказанного в том же стихе: «

И лёг на землю» —

неужели

так же

следует сказать, что каждый скорбящий исполняет законы скорби, лёжа на земле!?

Но ведь сказано в барайте [согласно версии Гемары ниже, 27а, по грах]: что лежание на земле не является исполнением законов скорби. Так учили в барайте: если

скорбящий

спал

скорбящий

на кровати, которая не была опрокинута, или спал

на стуле, на большом

на стуле или на большой ступе,

ступе

большого размера, он не исполнил своей обязанности.

он не исполнил свою обязанность.

Более того, сказали: даже если

он спал

на земле —

он не исполнил своей обязанности.

И сказал рабби Йоханан: что означает «он не исполнил своей обязанности»

? —

Он не исполнил

мицву

опрокидывания кровати .

Сказал ему Рами бар Хама, возражавшему: можно сказать, что всё описанное там соответствует законам скорби, а сказанное в стихе, что Давид лёг на землю, не означает буквально, что он лёг на землю, а

Рами бар Хама, возражавшему: действительно, всё описанное там соответствует законам скорби, и сказанное в стихе, что Давид лёг на землю, не означает буквально «на землю», а

подобно

лежанию

на земле: он опрокинул кровать и лёг на неё.

— [продолжение перевода отсутствует в исходной сегментации]

Учили наши учителя: вот что запрещено скорбящему:

ему запрещена работа и омовение

, умащение, супружеская близость и ношение обуви.

Ему запрещено читать Тору, Пророков и Писания, изучать Мишну, мидраш, галахот, Талмуд и агадот .

Но если многие нуждаются в нём,

в его учении, —

он не уклоняется

от обращения с речью к множеству людей .

И вот что произошло: умер сын рабби Йоси в Циппори, и рабби Йоси вошёл в бейт-мидраш и весь день выступал с речью.

Случилось несчастье с Рабой бар бар Ханой, и он решил не выходить читать публичную лекцию,

то есть не выступать перед народом.

Сказал ему рабби Ханина: если многие нуждаются в нём, —

он не уклоняется.

Он решил поставить вместо себя амору,

переводчика,

перед собой,

чтобы рабби Ханина сидел и тихим голосом произносил урок, а переводчик стоял и громко передавал его слова народу.

Сказал ему Рав: сказано в барайте: “при условии, что он не поставит переводчика” [ [A0172]то есть амору].

[то есть амора].

Как же ему поступить?

Так, как сказано в барайте: умер сын рабби Йеуды бар Иллая, и он вошёл в бейт-мидраш. Вошёл рабби Ханания бен Акавия, сел рядом с ним, и тот шептал рабби Ханании бен Акавии, рабби Ханания бен Акавия — переводчику, а переводчик передавал это народу .

Учили наши учителя: скорбящему,

согласно версии Раши,

в первые два дня запрещено надевать

в эти дни

тфилин,

поскольку первые два дня являются основным периодом скорби.

И

с

третьего

дня и далее, причём

третий день

также входит в это правило, —

разрешено надевать тфилин.

И

даже

если в третий день пришли новые лица

утешить его,

он не снимает

с себя тфилин перед ними. Ему не следует опасаться, что новые утешители, увидевшие его теперь в тфилин, решат, что он надевал тфилин и в первые два дня [так же, как надевает их теперь, в третий день],

— таково мнение рабби Элиэзера.

Рабби Йеошуа говорит: скорбящему в первый день запрещено надевать

в этот день

тфилин.

Поскольку только первый день является основным периодом скорби.

И

с

дня

второго и

этот

второй день также входит в это правило —

разрешено надевать тфилин.

Но если в третий день пришли новые лица

утешить его на второй день, —

он снимает их .

Гемара разъясняет причину разногласия: сказал Рав Маттана: в чём основание рабби Элиэзера,

считающего, что основным периодом скорби являются два дня?

Как написано [ [A0227]Дварим 34]: «

Дварим 34: «

И завершились дни плача по Моше».

Множественное число «дни» указывает на два дня .

Сказал Рав Эйна: в чём основание рабби Йеошуа?

Как написано [ [A0235]Амос 8]: «

А конец её — как горький день».

А конец её — как горький день».

Отсюда следует, что основная горечь скорби приходится на один день.

И задаём вопрос:

Но и рабби Йеошуа — ведь написано: «

И завершились дни

плача по Моше»!?

Он ответит тебе: иной была

скорбь по поводу смерти

Моше, ибо его скорбь была чрезвычайно сильной.

То есть это была особо сильная скорбь.

Но и рабби Элиэзер — ведь написано: «

А конец её — как горький день»!?

И отвечаем:

основная горечь —

один день,

но основным периодом скорби являются два дня .

Сказал Ула: галаха соответствует рабби Элиэзеру относительно снятия тфилин: если на третий день пришли новые лица, он не снимает тфилин.

А относительно надевания галаха соответствует рабби Йеошуа: уже на второй день разрешено надевать тфилин.

Задали вопрос:

скорбящий, надевший тфилин

во

второй

день, по

мнению

Улы,

который постановил, что галаха соответствует рабби Йеошуа и в этот день разрешено надевать тфилин, — если на второй день пришли новые лица, должен ли он

снять тфилин, как постановил рабби Йеошуа, обязавший его снять их,

или

относительно снятия тфилин он постановил даже во второй день по мнению рабби Элиэзера, который

не снимает их, — так же, как он следует его мнению относительно третьего дня, когда не снимает тфилин, хотя по мнению рабби Элиэзера во второй день он ещё и не надевает их?

та шма, сказал Ула:

во второй день он

снимает тфилин,

когда приходят новые лица утешить его, и снова

надевает их,

когда они уходят, и делает так

даже сто раз,

поскольку снимает их каждый раз, когда приходят новые лица, и снова надевает их, когда они уходят .

Также было сказано в барайте: Иегуда бен Тейма говорит:

во второй день

снимает и надевает тфилин даже сто раз.

Раба сказал: поскольку он надел тфилин

во второй день —

он больше не снимает их .

И возражают:

Но ведь Раба сказал

выше [20а] относительно переворачивания ложа, что

галаха соответствует нашему таннаю, который говорит: три

дня — основное время траура.

Итак, и здесь ему следует воздержаться от надевания тфилина во второй день; и само собой разумеется, что если он надел их, то должен снять, даже если новые лица не приходили?!