Моэд Катан 20a — Талмуд с русским переводом

Поскольку

уже занимались им

и утешали его

в праздник,

семь дней.

Итак: всякое

дело,

которое

совершается

из-за траура, —

праздник прерывает его,

и скорбящий не продолжает соблюдать траур в праздник, а должен завершить его после праздника .

А всё, что связано с общественным участием

в утешении скорбящих,

праздник не прерывает,

а его продолжают утешать в праздник.

Если

погребли его в течение трёх последних дней праздника,

после праздника отсчитывает семь дней.

Но лишь в течение

первых четырёх дней,

следующих за праздником,

многие занимаются им,

утешая его, и тем самым завершают семь дней утешения, начавшиеся в праздник.

А в

трёх

п

оследних днях

семи дней после праздника

многие не

занимаются им,

чтобы

уже занимались

им, утешая его

в праздник,

три дня .

Барайта завершает изложение ещё одной галахой:

А праздник

засчитывается ему

в счёт тридцати дней.

Гемара уточняет:

разве не

говорит таннай, утверждая, что «праздник засчитывается ему»,

о заключительной части,

то есть о человеке, погребшем умершего в праздник, — праздник засчитывается ему в счёт тридцати дней? И это противоречит словам Рабы, который сказал, что праздник ему не засчитывается.

Гемара отвергает это:

нет,

нельзя отсюда доказать, что праздник ему засчитывается! Таннай говорит не о случае, приведённом в заключительной части, а

о начальной части: если человек погреб своего умершего до праздника, праздник засчитывается ему в счёт тридцати дней, поскольку он уже начал соблюдать траур. Но отсюда не следует ответа на вопрос Абая о том, кто погреб умершего в праздник, — засчитывается ли ему праздник в счёт тридцати дней, если до праздника он не начал соблюдать траур.

Возразил

Рабе из другой барайты:

Ибо учили:

праздник засчитывается ему в счёт тридцати дней.

Каким образом?

Если погреб его в начале праздника,

в первый день, —

после праздника отсчитывает семь дней; работу за него выполняют другие, а его рабы и рабыни работают втайне в его доме,

но

многие не занимаются им

для утешения,

поскольку уже занимались им,

утешая его

в праздник.

И праздник засчитывается ему!

И отсюда следует, что праздник засчитывается ему в счёт тридцати дней даже тогда, когда он погреб умершего в праздник.

И заключаем: действительно, это

тиювта

Рабе!

Когда Равин прибыл

из Земли Израиля в Вавилон,

он сказал

от имени

рабби Йоханана: даже если погреб его в праздник,

праздник засчитывается ему в счёт тридцати дней.

И так же Ури

постановил

для него рабби Элазару: даже если погреб его в праздник.

Мудрецы учили: если он три дня до праздника соблюдал обычай переворачивания ложа —

ему не нужно переворачивать его после праздника; таково мнение рабби Элиэзера .

А мудрецы говорят: даже если

он соблюдал обычай переворачивания ложа

один день

до праздника,

и даже один час,

после праздника ему уже не нужно соблюдать траур семь дней .

Сказал рабби Элазар, сын рабби Шимона:

этот спор —

это именно слова Бейт-Шамая и именно слова Бейт-Гилеля.

Ибо Бейт-Шамай говорят:

если он соблюдал обычай переворачивания ложа

три дня

до праздника, только тогда после праздника ему не нужно переворачивать ложе;

а Бейт-Гилель говорят: даже если

он соблюдал его

один день

только.

Сказал Рав Гуна от имени рабби Хии бар Аббы от имени рабби Йоханана; а некоторые передают, что рабби Йоханан сказал рабби Хии бар Аббе и Раву Гуне: даже если

он перевернул своё ложе

на один день, даже на один час

до праздника, после этого ему уже не нужно переворачивать его .

Рава сказал: галаха соответствует нашему таннаю,

то есть таннаю нашей Мишны,

который сказал,

что только если он перевернул своё ложе

за три

дня до праздника, лишь тогда после праздника ему не нужно переворачивать его.

Равина случайно оказался в Суре-де-Парате. Рав Хавива сказал Равине: какова галаха,

то есть как следует поступить?

Он ответил ему: даже если

он перевернул своё ложе до праздника

на один день и даже на один час,

после праздника ему уже не нужно переворачивать его.

Рабби Хия бар Абба, рабби Ами и рабби Ицхак Нафха сидели у входа

в доме

рабби Ицхака бен Элазара,

и

между ними возник вопрос,

и из их обсуждения вышло следующее учение:

Откуда известно, что траур

длится

семь

дней?

Как написано [Амос 8]: «

И превращу ваши праздники в траур».

Писание сопоставило траур с праздником, и отсюда можно вывести:

как праздник

Суккот или Песах]

длится семь

дней, —

так и траур

длится

семь

дней .

И возражаем:

а почему бы не сказать, что траур подобен празднику

что траур подобен празднику

Ацерет, который длится один день

только!?

И отвечаем:

это

сопоставление траура с Ацеретом

нужно для вывода рабби Шимона бен Лакиша.

Ибо сказал Реш Лакиш от имени рабби Йеуды-наси: откуда известно, что при отдалённом известии

о смерти

не соблюдают

траур

иначе как один день?

Как написано: «

И превращу ваши праздники в траур».

И мы находим, что Ацерет,

праздник Шавуот,

называется однодневным,

поскольку даже один день называется

«праздником»,

и отсюда вывели, что существует также траур одного дня, соблюдаемый при отдалённом известии.

Мудрецы учили: близкое известие

[как разъяснит барайта далее]

обязывает соблюдать семь и тридцать дней

, а отдалённое известие обязывает соблюдать только один день.

Какое известие считается близким, а какое — отдалённым?

Близкое —

в течение тридцати дней

, отдалённое —

после тридцати; таково мнение рабби Акивы .

А мудрецы говорят: и близкое известие, и отдалённое известие —

обязывают соблюдать семь и тридцать дней.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: всякий раз, когда ты находишь, что один смягчает, а многие

ужесточают [или многие смягчают, а один ужесточает. Тосафот] —

[или многих, смягчающих, а одного, усиливающего; Тосафот], —

галаха соответствует мнению большинства

. Кроме

галахи

этой, касающейся отдалённого известия.

относительно далёкого известия:

Ибо хотя

единственный,

рабби Акива, смягчает

в этом вопросе, а

мудрецы,

которые составляют большинство,

ужесточают,

всё же

галаха соответствует рабби Акиве.

Причина этого состоит в том,

что Шмуэль сказал: галаха соответствует мнению того, кто смягчает в вопросах траура .

Раву Ханине пришло известие

о смерти

его отца из Бейт-Хозая

[название местности].

Пришёл

Рав Ханина

к Раву Хисде

спросить, как ему следует поступить в связи с этим известием.

Сказал ему

Рав Хисда:

при отдалённом известии соблюдают траур только один день.

Раву Натанy бар Ами пришло известие

о смерти

его матери из Бейт-Хозая.

Он пришёл к Рабе.

Сказал ему

Рава:

ведь сказали: при отдалённом известии соблюдают траур только один день.

Он возразил ему

из барайты:

в каком случае

при отдалённом известии соблюдают траур только один день?

В отношении пяти умерших, являющихся мицвой

[пяти из семи близких родственников, по которым надлежит соблюдать траур].

Но по отцу и матери

даже при отдалённом известии соблюдают траур

семь и тридцать дней!

Он сказал ему:

эта барайта —

мнение одного,

её составил один таннай, а не рабби Акива, поскольку, по мнению рабби Акивы, нет различия между известием о смерти отца или матери и известием о смерти остальных родственников.

И мы не придерживаемся его мнения,

поскольку это мнение одного!

Вот таннай, который изложил это мнение:

«И было: умер отец рабби Цадока в Гинзаке, и сообщили ему об этом через три года

[то есть это было отдалённое известие].

Он пришёл и спросил Элишу бен Авую и старейшин

бывших с ним.

И они сказали

ему:

соблюдай траур семь и тридцать дней.

Теперь Гемара приводит ещё одно мнение — мнение рабби Ахии, который соблюдал семь и тридцать дней при отдалённом известии даже по своему сыну.

Когда умер сын рабби Ахии в изгнании,

и до него дошло отдалённое известие,

он соблюдал по нему траур семь и тридцать дней.

Гемара предположила, что рабби Ахия — это рабби Хия. Поэтому Гемара возражает:

Не так! А ведь Рав,

который был

сыном брата рабби Хии, поскольку он

был также

сыном сестры рабби Хии.

У рабби Хии был брат по отцу [но не брат по матери], а также сестра по матери, которая не была его сестрой по отцу.

И брат рабби Хии по отцу женился на сестре рабби Хии по матери, поскольку между ними не было родства ни по отцу, ни по матери.

От них родился Рав.

Таким образом, отец Рава был братом рабби Хии, а мать Рава — сестрой рабби Хии. Сам рабби Хия был дядей Рава и по отцу, и по матери.

Когда он поднялся туда,

то есть когда Рав поднялся из Вавилона в Землю Израиля и встретил там своего дядю рабби Хию,

сказал

ему:

рабби Хия спросил его о здоровье родителей Рава [которые, как сказано, были братом и сестрой рабби Хии] и спросил так:

А

отец

твой [мой брат по отцу] ещё

жив?