Моэд Катан 19b — Талмуд с русским переводом

А разве не приведена барайта

в подтверждение слов Рава и Рав Хуны, как объясняют Тосафот:

Если человек похоронил умершего за три дня до праздника —

постановление о семидневном трауре для него отменяется.

А если похоронил его

за восемь дней до праздника —

постановление о тридцатидневном трауре для него отменяется.

И он стрижётся накануне праздника.

Но

если он не постригся накануне праздника —

ему запрещено стричься после праздника

в течение всех тридцати дней.

Аба Шауль говорит:

даже если он не постригся до праздника,

разрешено

ему

стричься после праздника. .

Смысл этого таков:

подобно тому как

соблюдение

заповедей трёх

дней траура до праздника

отменяет

для него

постановление о семидневном трауре,

так что после праздника ему уже не нужно соблюдать ничего из заповедей семидневного траура, —

так же

соблюдение

заповедей семидневного траура

до праздника

отменяет постановление о тридцатидневном трауре,

и после праздника ему уже вообще не нужно соблюдать постановление о тридцатидневном трауре, даже если он не постригся до праздника.

Теперь Гемара разбирает слова Абы Шауля, который сказал: «Подобно тому как соблюдение трёх дней отменяет постановление о семидневном трауре, так соблюдение семи дней отменяет постановление о тридцатидневном трауре»:

Мы задали вопрос: возможно ли сказать, что соблюдение

семи

дней траура до праздника отменяет постановление о тридцатидневном трауре?!

Но ведь в нашей Мишне сказано: «Если человек похоронил умершего

за восемь

дней до праздника, постановление о тридцатидневном трауре для него отменяется», а не «если он похоронил умершего за семь дней до праздника» —

так сказано в Мишне!

И отвечаем:

Аба Шауль считает: часть дня подобна всему дню, и

поэтому начало

седьмого дня засчитывается сюда,

то есть считается завершением семи дней,

а конец седьмого дня засчитывается

туда,

как восьмой день, и в этот день он может начать отсчитывать тридцать дней.

Сказал Рав Хисда от имени Равины бар Шилы:

а.

Галаха соответствует Абе Шаулю в обоих законах, по которым он разошёлся с мудрецами, как объясняют Тосафот. Поэтому галаха устанавливает, что часть дня подобна всему дню, а также что даже если он не постригся в восьмой день, праздник прекращает для него постановление о тридцатидневном трауре.

б.

Мудрецы согласны с Абой Шаулем: если его восьмой день выпал на канун праздника, приходящийся на Шабат,

когда он не может постричься,

ему разрешено

стричься

в канун Шабата,

то есть в седьмой день, поскольку часть дня подобна всему дню; после того как прошла часть седьмого дня, ему разрешено стричься ради праздника.

И говорит Гемара:

Согласно кому следует понимать сказанное Равом Амрамом от имени Рава: «Если у человека траур, то после того, как утешители отошли от него

утром седьмого дня,

он уже

имеет право на омовение?!»

Согласно кому — Абе Шаулю, который считает, что часть дня подобна всему дню, и этот день засчитывается ему и сюда, и туда. Сказал Абיי: а. Галаха соответствует Абе Шаулю в седьмой день, который засчитывается ему и сюда, и туда и считается восьмым, поэтому в этот день он может искупаться.

утром седьмого дня,

он уже

разрешён

к

омовению!?

б.

Мудрецы согласны с Абой Шаулем в тридцатый день, поскольку мы говорим: «

часть дня подобна всему дню».

А

Рава сказал:

а.

Галаха соответствует Абе Шаулю в тридцатый день,

поскольку часть тридцатого дня считается всем днём и после того, как прошла часть дня, он может постричься.

б.

Галаха не соответствует Абе Шаулю в седьмой день,

и этот день не засчитывается ему и сюда, и туда.

А нахардеи сказали: «Галаха соответствует Абе Шаулю» —

и в том, и в другом случае,

поскольку

Шмуэль сказал: галаха соответствует облегчающему мнению в законах траура.

б.

А галаха не соответствует Абе Шаулу в седьмой день,

и он не засчитывается ему и сюда, и сюда.

А Нагардеяне говорят: галаха соответствует Абе Шаулу —

в обоих случаях ,

поскольку

Шмуэль сказал: галаха соответствует облегчающему мнению в трауре.

Теперь Гемара объясняет источник закона о запрете стрижки во время тридцатидневного траура:

И задаём вопрос:

тридцать дней

траура —

откуда это нам?

И отвечаем:

выводит посредством гзера шава «

отросшие волосы»

из назорейства.

Здесь написано,

об Аароне и его сыновьях после смерти Надава и Авиу, которым Писание запретило соблюдать траур, сказав [Ваикра, 10]: «

Ваших голов не распускайте» [не отращивайте волосы на ваших головах, а стригите их]. Отсюда следует, что остальные траурящие не имеют права стричься.

А там написано

в законах назорея [Бемидбар, 6]: «

Пусть отращивает он волосы своей головы».

Как там,

у назорея, он соблюдает законы назорейства в течение

тридцати

Теперь Гемара объясняет источник закона о запрете стрижки в течение тридцатидневного траура:

Мы задали вопрос: тридцать дней траура — откуда это известно? И отвечаем: выводится посредством гзера шава « отросшие волосы» — из законов назира. Здесь написано, об Аароне и его сыновьях после смерти Надава и Авиу, которым Писание запретило соблюдать траур, сказав [Ваикра, 10]: « Голов ваших не распускайте» [то есть не отращивайте волосы на голове, а стригите их]. Отсюда следует, что другим скорбящим запрещено стричься. А там написано, в законах назира [Бемидбар, 6]: « Пусть отращивает он волосы своей головы». Как там, в отношении назира, он соблюдает законы назирейства в течение тридцати дней, так и здесь, в отношении траура, он соблюдается тридцать дней. А там, в отношении самого назира, от которого мы учим этот закон, откуда известно, что назирейство продолжается тридцать дней? Сказал Рав Матана: обычное назирейство составляет тридцать дней. Если человек говорит: «Вот, я назир», — и ограничивается этим, не уточняя продолжительность назирейства, он становится назиром на тридцать дней. И по какой причине мы говорим, что обычное назирейство составляет тридцать дней? Потому что сказал стих [Бемидбар, 6] о назире: « Свят будет». Слово «

в трауре, он соблюдает

тридцать

будет»

по гематрии — тридцать дней составляют. Сказал Рав Хуна, сын Рава Йехошуа: все согласны в отношении скорбящего: если его третий день выпал на канун праздника, ему запрещено мыться до вечера. Поскольку требуются три полных дня, скорбящий искупается в праздник, вечером.

у самого назорея, из которого мы выводим, —

откуда нам

известно, что соблюдение назорейства продолжается тридцать дней?

Сказал Рав Матана: обычное назорейство

составляет

тридцать дней: человек, который говорит: «Вот, я назорей», — и завершает свои слова, не уточнив продолжительность назорейства, является назореем тридцать дней.

И

по какой причине

Сказал Рав Нехемия, сын Рава Йехошуа: «Я застал

Рава Паппи и Рава Паппу, которые сидели и говорили:

галаха соответствует Раву Хуне, сыну Рава

Йехошуа».

Есть иная версия:

Рав Нехемия, сын Рава Йосефа, сказал: «Я застал Рава Паппи, Рава Паппу и Рава Хуну, сына Рава Йехошуа, которые сидели и говорили: все согласны, что если его третий день выпал на канун праздника» —

ему запрещено мыться до вечера.

Спросил Абайе у Раба: «Если умершего похоронили

в

праздник —

засчитывается ли праздник в счёт тридцати дней или праздник не засчитывается в счёт тридцати дней?»

И Абайе разъясняет:

в отношении счёта семи дней —

у меня нет вопроса! Поскольку в праздник не соблюдаются заповеди семидневного траура, ведь в праздник ему разрешено носить обувь и он не соблюдает обычай опрокинутого ложа. Поэтому очевидно, что праздник не засчитывается ему в счёт.

их,

Рава Паппи и Рава Папу, сидящими и говорящими: галаха соответствует Раву Гуне, сыну Рава

Йехошуа.

Некоторые говорят: сказал Рав Нехемия, сын Рава Йосефа: я застал Рава Паппи, Рава Папу и Рава Гуну, сына Рава Йехошуа, сидящими и говорящими: все согласны, что если его третий день выпал накануне праздника —

он запрещён в омовении до вечера.

Спросил Аббайе у Рабы: похоронили

умершего

в праздник —

засчитывается ли

праздник в счёт тридцати или праздник не засчитывается ему в счёт тридцати?

И объясняет Аббайе:

относительно счёта семи —

мне не нужно спрашивать!

Поскольку

в праздник не соблюдается заповедь семи,

ведь в праздник ему разрешено надевать обувь и он не соблюдает опрокидывание ложа. Поэтому очевидно, что праздник не засчитывается ему в счёт .

Поскольку мой вопрос —

о подсчёте тридцати дней,

потому что

соблюдается мицва тридцати дней в праздник,

Разъяснил Рамбан: поскольку по законам праздника запрещены стрижка и стирка, мудрецы постановили, чтобы он соблюдал также остальные законы траура, относящиеся к постановлению о тридцати днях. Поэтому, хотя он пришёл из-за моря или из тюрьмы и по законам праздника ему разрешено стричься, тем не менее в данном случае это запрещено ему по законам Рамбан добавил, что не следует возражать и говорить, будто ему так же запрещено вообще всё, относящееся к постановлению о законах постановления семи днях, поскольку мы обнаружили, что стирка Рамбана. Но Тур привёл от имени Роша, что в праздник не соблюдаются законы траура тридцати дней. См. также примечание 126, где Нода би-Йегуда разъясняет мнение Роша. И Рош возразил: если умершего похоронили за три дня [или за один час] до праздника если похоронили за три дня [или за один час] до праздника Рамбана, возражение остаётся в силе. См. возражение остаётся в силе. См. Рамбана, который сам выдвинул это возражение. Там же см. его ответ, который требует дальнейшего разъяснения. На это уже указал который сам выдвинул это возражение. И см. там, что он ответил; это требует разъяснения. И уже разобрал этот вопрос Масаат Биньямин [далет], и на этом основании вынес решение в соответствии с мнением стр. ], и на этом основании постановил согласно мнению Роша. Но Таз праздника ему также было запрещено стричься, хотя из-за запретов траура Роша]. По-видимому, следует различать между трауром в уединении, соблюдаемым По-видимому, следует разделить между трауром в уединении, соблюдаемым в Шабат [который относится к законам траура] и поэтому засчитываемым, и трауром в уединении, соблюдаемым в праздник в праздник [которому не придали статус законов траура] и поэтому не засчитываемым. См. также «Яд Элиягу» [I, 63], где аналогичным образом проводится различие между Шабатом и Йом-Товом. Что касается основного возражения см. Роша, см. хей ], который ответил, что Шмини Ацерет Прише, [5], который ответил, что Шмини Ацерет Рамбана Масаат Биньямин на это возразил, что основные законы постановления о семи днях — «Пахаз нетар», см. ниже, 24, где приводится их толкование. Во всяком случае, отсюда мы учим, что запрет стирки не относится к основным стрижка Таза [2], который возразил против этого. бет ], который возразил ему. А Шулхан арух [шкат, 1] постановил строже, согласно 399, алеф ] постановил строже, согласно Рамбану. См. также «Мишна брура» [תקמח, 27].

Что именно?

Сказал ему

Раба Абаю:

праздник не засчитывается

в число тридцати дней.

Возразил ему

Раба, приведя барайту из Тосефты, глава вторая, где сказано:

«Тот, кто похоронил умершего за два дня до праздника, —

отсчитывает пять дней после праздника, и его работа выполняется

тогда

другими людьми

, а его рабы и рабыни работают в уединении в его доме, и многие не приходят заниматься

его утешением».