Моэд Катан 19a — Талмуд с русским переводом

И прядёт

человек нити цицит необычным способом, отличным от того, каким он прядёт в будни: он не прядёт их рукой — между пальцами, с помощью прялки, — а прядёт

на бедре

нити

тхелета для

изготовления

своей цицит .

Гемара:

Учили в барайте: человек пишет

в холь ha-моэд

тфилин

и мезузы для себя.

И прядёт

человек

на бедре

нити

тхелета для своей цицит.

И

делает это также

для

других людей

безвозмездно,

поскольку они выражают ему за это благодарность. Но не должен он делать это для них за плату,

— слова раби Меира.

Раби Йеуда говорит: человек прибегает к уловке

в течение всех дней холь ha-моэда и пишет в эти дни тфилин для себя,

а свои продаёт, и

после того как продал свои,

снова

заново

пишет для себя .

Раби Йоси говорит: человек пишет

тфилин в холь ha-моэд

и продаёт их обычным образом —

для своего пропитания

с прибылью.

И разрешено делать это даже тому, у кого есть что есть в дни холь ha-моэда.

Ури

наставлял

Рава Хананэля; а некоторые говорят: Раба бар бар Хана

наставлял

Рава Хананэля:

Галаха: человек пишет

тфилин

и продаёт их обычным образом, для своего пропитания,

с прибылью, даже если у него есть что есть.

И прядёт на бедре тхелет.

Учили в барайте: человек прядёт на бедре тхелет для своей цицит.

Но не

должен прясть

с помощью

средства, называемого

камнем,

то есть не должен подвешивать камень к нити, чтобы натянуть её и сделать скручивание нити более качественным,

— слова раби Элиэзера.

А мудрецы говорят:

он может прясть

также с помощью

средства, называемого

камнем.

Раби Йеуда говорит от его имени:

он может прясть

с помощью камня, но не с помощью прялки.

А мудрецы говорят:

он может прясть

как с помощью камня, так и с помощью прялки .

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля, и так же сказал раби Хия бар Абба от имени раби Йоханана: галаха:

он может прясть

как с помощью камня, так и с помощью прялки.

И галаха: человек пишет

тфилин

обычным образом и продаёт их для своего пропитания

с прибылью.

Мишна:

Тот, кто похоронил своего умершего за три дня до праздника \-

с него снимается постановление о

трауре

семи

дней. Поскольку основная строгость траура относится к первым трём дням, ему не нужно завершать отсчёт семи дней после праздника.

Если же он похоронил своего умершего

за восемь

дней до праздника, так что до праздника уже соблюдал один день из тридцати дней траура,

с него снимается постановление о тридцати днях.

Поскольку мудрецы сказали,

что только

Шабат засчитывается

в счёт семи дней траура,

но не прекращает

семь дней траура: после него человек продолжает отсчитывать семь дней траура.

Но

праздники

прекращают

семь дней траура, если приходятся на период семи дней, и отсчёт тридцати дней, если приходятся на период тридцати дней [после первых семи]; ему не нужно продолжать этот отсчёт после праздника.

И

также

праздники не засчитываются

в счёт семи дней, если человек похоронил умершего в праздник. Отсчёт начинается только после праздника.

Раби Элиэзер говорит: после разрушения Храма

день

Ацерет [праздник Шавуот]

считается

подобным Шабату.

Поскольку теперь в течение шести дней после Ацерет не приносят дополнительные жертвоприношения, день Ацерет подобен Шабату: он засчитывается в счёт семи дней, но не прекращает их, поскольку длится только один день.

Рабан Гамлиэль говорит: Рош ха-Шана и Йом-Кипур

— они

подобны праздникам,

то есть прекращают траур и не засчитываются в его срок.

А мудрецы говорят: не таково мнение ни одного из них.

Не как мнение раби Элиэзера и не как мнение Рабана Гамлиэля.

А именно:

Ацерет

имеет статус

праздников,

как во времена Храма: он прекращает семидневный траур, как прекращал его во времена Храма, когда после Ацерет существовал семидневный срок дополнительных жертвоприношений.

А

Рош ха-Шана и Йом-Кипур

имеют статус

Шабата,

то есть не прекращают траур, поскольку всегда длятся только один день.

Гемара:

В Мишне мы учили, что если человек похоронил умершего за восемь дней до праздника, с него снимается постановление о тридцати днях.

И

сказал

по этому поводу

Рав:

только

постановление

о тридцати днях

снято,

но сами

дни

—

не сняты,

а остаются имеющими силу, как будет немедленно разъяснено.

И так же сказал Рав Гуна: постановление

о тридцати днях

снято,

но

дни

не сняты.

А

если бы

Рав Шешет сказал: даже дни

также сняты.

Гемара разъясняет мнение Рава и Рава Гуны:

В чём причина,

каков смысл сказанного, что

«дни не сняты»?

дни не сняты»?

Если

после того как с него было снято постановление о тридцати днях и он мог постричься в канун праздника, он всё же

не постригся в канун праздника,

ему запрещено

ему

стричься после праздника

до завершения тридцати дней.