Моэд Катан 18a — Талмуд с русским переводом

Шмуэль сказал: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

галаха — по мнению рабби Йоси,

который разрешает стричь ногти

в холь ха-Моэд, и

разрешает стричь ногти

в период траура.

И в период траура галаха соответствует его мнению, поскольку

Шмуэль сказал: галаха соответствует мнению того, кто смягчает в вопросах траура .

Пинхас, брат Шмуэля, постигло несчастье,

поскольку умер его близкий родственник.

Когда

вошёл

Шмуэль

к своему брату Пинхасу, чтобы

спросить у него объяснение,

поговорить с ним и утешить его.

Он увидел

ногти

его,

то есть ногти Пинхаса,

которые были длинными,

то есть отросли.

Он сказал ему,

то есть Шмуэль сказал Пинхасу:

Почему ты их не срезал?

Почему ты не постриг ногти?

Он сказал ему,

то есть Пинхас сказал Шмуэлю:

Если бы траур был у него,

то есть у тебя,

—

был бы

траур,

разве ты настолько пренебрегал бы им,

чтобы стричь ногти во время траура?

Слова эти оказались

словами Пинхаса

[Коэлет 10, 12],

«как ошибка, исходящая от правителя»,

и Шмуэля постигло несчастье,

поскольку умер его близкий родственник.

Когда

Пинхас, брат Шмуэля,

вошёл к нему, чтобы спросить

у него объяснение,

то есть чтобы утешить его.

Он срезал ногти,

то есть Шмуэль срезал свои ногти,

и бросил их ему в лицо,

отшвырнув их в гневе. [Но затем он собрал их, поскольку бросающий ногти называется нечестивцем. Раши] .

Он сказал ему,

то есть Шмуэль сказал своему брату Пинхасу: «Почему ты открыл рот и сказал: “Если бы траур был у меня”, — разве

ты не знаешь

«завет, заключённый с устами»?!»

Иными словами, слова человека сбываются, как мы находим это в рассказе об Аврааме, нашем праотце.

Ибо рабби Йоханан сказал: откуда известно, что существует завет, заключённый с устами,

то есть что слова человека сбываются?

Как сказано

[Берешит 22]:

«И сказал Авраам своим отрокам: оставайтесь здесь с ослом, а я и отрок пойдём туда, поклонимся и возвратимся к вам».

И

действительно

обстоятельства сложились так, что оба вернулись,

и Ицхак не был принесён в жертву .

Они полагали, что ногти на руках

—

да,

то есть их разрешается стричь в период траура из-за их отталкивающего вида, однако ногти

на ногах

—

нет,

поскольку они не вызывают отвращения.

Рабби Анан бар Тахлифа сказал: мне это было разъяснено самим Шмуэлем: нет разницы между ногтями на руках и ногтями на ногах

— разрешается стричь их в период траура .

Рабби Хия бар Аши сказал от имени Рава: а ножницами —

ножницами,

запрещено

срезать ногти; разрешено делать это лишь самими ногтями .

Рабби Шаман бар Абба сказал: я стоял перед рабби Йохананом в бейт-мидраше в холь ха-Моэд, и он срезал ногти и удалил их зубами и бросил их.

Отсюда можно вывести три положения: отсюда можно вывести, что разрешается стричь ногти в холь ха-Моэд .

И отсюда можно вывести,

поскольку он срезал их зубами, что

они не вызывают отвращения.

И отсюда можно вывести: разрешается бросать их.

Но возражают:

Не так! Ведь в барайте сказано: о ногтях сказаны три положения: тот, кто закапывает их,

—

праведник; тот, кто сжигает их,

—

благочестивый; тот, кто бросает их,

—

нечестивец.

А почему

, а тот, кто бросает их, —

нечестивец.

бросающий ногти называется нечестивцем?

Потому что

может случиться, что беременная женщина пройдёт по ним и потеряет плод,

поскольку брошенные ногти обладают свойством вызывать выкидыш у женщины, проходящей по ним .

Итак, возникает возражение: как мы сказали, исходя из поступка рабби Йоханана, что разрешается бросать ногти?! Отвечают: женщина

в бейт-мидраше не бывает.

Поэтому там разрешается бросать ногти .

женщина

А если скажешь: иногда ногти

собирают,

то есть собирают их с пола бейт-мидраша,

и выбрасывают наружу, — не следует этого опасаться, поскольку

после изменения места

они

изменились,

и больше не причиняют вреда на новом месте .

по сравнению с местом, куда были брошены сначала,

они изменились,

Рабби Йеуда сказал от имени Рава: одна пара пришла из Хаматана

к Рабби. А Мар Зутра передавал это как барайту:

одна пара пришла из Хаматана к Рабби.

И попросили его

разрешить им в период траура стричь

ногти —

и он разрешил им .

И я знал мнение Рабби относительно бритья усов: в период траура разрешается брить их. [А бритьё усов не связано с запретом брить края бороды, Раши.] Поэтому если они попросили его

ногтей —

и он разрешил им .

срезать

усы,

—

он разрешил им.

А Шмуэль сказал: если они также попросили его

разрешить брить

усы

[то есть усы],

он разрешил им.

Авитол Софер сказал от имени Рава:

в период траура разрешается сбрить

усы от одного угла

рта

до

другого угла, поскольку волосы усов мешают есть и пить и вызывают отвращение.

Рабби Ами сказал: разрешили сбрить только усы, мешающие

еде и питью, но не все усы .

Рабби Нахман бар Ицхак сказал: для меня, поскольку я человек утончённого вкуса, все усы подобны мешающим усам . И Авитол Софер сказал от имени Рава: тот фараон, который жил во времена Моше, — он, то есть его тело, было длиной в

разрешил брить только те, которые мешают есть и пить, но не все усы .

локоть.

А его борода

была длиной в

локоть.

А его детородный орган

был длиной в

локоть и пядь.

Во исполнение сказанного

[Даниэль 4]:

«И униженного из людей

поставит над ним».

И Авитол Софер сказал от имени Рава: тот фараон, который жил во времена Моше,

—

был магом.

В трактате Шабат [75а] Рав и Шмуэль спорили о значении слова «маг»: то ли это колдун, то ли еретик, преданный идолопоклонству и постоянно поносящий Всевышнего.

Как сказано

[Шмот 7]:

«Вот он выходит к воде»

и так далее.

Если он был колдуном, то выход к реке был нужен ему для колдовства; если же он был еретиком, поносящим Всевышнего, то он выходил, чтобы поносить и хвастливо заявлять: «Моя река — моя, и я сам создал её».

Мы учили в Мишне:

«А вот кто стирает в холь ха-Моэд» —

тот, кто прибыл из-за моря.

Рабби Аси сказал от имени рабби Йоханана: тот, у кого есть лишь одна рубаха, — может её стирать в холь ха-Моэд. Рабби Ирмия возразил на основании нашей Мишны: «Вот кто стирает в холь ха-Моэд: тот, кто прибыл из-за моря, и так далее». Отсюда следует: только

И так далее.

Его выход к Нилу был предназначен для колдовства, согласно тому, кто говорит, что он был колдуном, или для того, чтобы хулить и поносить, говоря: «Мой Нил — и я сделал себя», согласно тому, кто говорит, что он был еретиком-хулителем.

Мы учили в Мишне:

А вот те, кому разрешено стирать в праздничные дни —

прибывший из-за моря.

эти

—

да,

им разрешено стирать; но

тот, у кого есть лишь одна рубаха

—

нет,

ему не разрешено стирать!

этим —

да,

им разрешено стирать, но

Рабби Яаков сказал рабби Ирмии:

я отвечу и

объясню

тебе следующее: Мишна, в которой сказано «вот кто стирает», не стремится запретить стирку тому, у кого есть лишь одна одежда. Напротив, её смысл таков: тот, кому разрешили стирать в холь ха-Моэд, даже если у него есть две одежды

и обе испачкались,

может их стирать.

И точно так же тот, у кого есть лишь одна рубаха, может стирать её в холь ха-Моэд .

тебе

так:

Наша Мишна

в которой мы учили «вот те, кому разрешено стирать», не приходит исключить стирку для того, у кого есть только одна одежда.

Напротив, её намерение сказать: тот, кому разрешили стирать в праздничные дни,

хотя у него есть две

одежды,

и они испачкались,

ему разрешено стирать их.

И так же тот, у кого есть только одна одежда, может стирать её в праздничные дни .

Послал рав Ицхак бар Яаков бар Гиюри от имени рабби Йоханана: льняные изделия,

которые обычно сильно пачкаются,

разрешено стирать в холь а-моэд .