Моэд Катан 17b — Талмуд с русским переводом

И сестра его

и протрубил он в трубы

на кладбище,

поскольку на кладбище не бывает людей.

И прочитай это так:

и протрубил там

тысячу трубных звуков

тысячу трубных звуков

за сорок дней.

Иди и поступи так.

Кувшин лопнул, и тот умер.

Гемара разъясняет:

что означает «трубы»?

Почему трубят в трубы во время отлучения?

Чтобы показать,

что с него взыщут

за его поступки.

И

что означает «разбитое»?

Почему помимо трубных звуков издают также разбитые звуки?

Сказал Рав Ицхак, сын Рава Йеуды:

чтобы показать, что

разбивает высокие дома.

То есть шамта обладает силой разбивать высокие и возвышающиеся дома.

Ибо было сказано в барайте: раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: везде, куда мудрецы устремляли свой взгляд,

например, при шамта, это приводит

либо

к

смерти, либо

к

бедности.

Мы учили в Мишне: «А вот кто стрижётся в хол hа-моэд»,

назир

осквернившийся

и поражённый цараат,

который перешёл

от состояния нечистоты к состоянию чистоты.

Спросил рабби Ирмия у рабби Зейры:

разрешили ли им стричься в хол hа-моэд только

если у них не было времени

постричься до праздника?

Или, возможно,

им разрешили стричься в хол hа-моэд

даже если у них было время

постричься до праздника?

Сказал ему

рабби Зейра:

мы учили

явное решение твоего вопроса в барайте:

Все те, о ком сказали

мудрецы, что они

могут стричься в хол hа-моэд,

могут это делать только

если у них не было времени

постричься до праздника.

Но

если

у них было

время

до праздника —

им запрещено

стричься в хол hа-моэд.

Кроме

осквернившегося назира

и

поражённого цараат,

которым

даже если у них было время

постричься до праздника,

разрешено

стричься в хол hа-моэд, чтобы

не задерживать их жертвоприношения.

Осквернившийся назир и поражённый цараат обязаны принести жертвоприношение в восьмой день после своего очищения, но только при условии, что они постригутся. Следовательно, если запретить им стричься в хол hа-моэд [поскольку у них было время до праздника], они не принесут жертвоприношение в праздник, так как жертвоприношение можно принести только после стрижки. Значит, они задержат его до окончания праздника.

Поэтому лучше не наказывать их запретом за то, что они не постриглись, имея свободное время до праздника, чтобы они принесли жертвоприношение для своего очищения как можно скорее, хотя надлежащее для этого время — восьмой день после очищения — уже прошло.

Таннай

в барайте:

коэну и скорбящему разрешено стричься

в хол hа-моэд.

И мы разбирали это:

этот скорбящий —

каков случай?

Если, скажем, его

день

восьмой

скорби

пришёлся на канун праздника,

то есть когда он уже завершил семидневный период скорби и мог постричься в восьмой день ради праздника, поскольку с него уже снят запрет тридцати дней: ведь до праздника он соблюдал один день законов тридцатидневной скорби.

Возникает возражение: ведь

ему следовало постричься в канун праздника!

А если ему следовало постричься тогда, но он не постригся, почему же разрешать ему стричься в хол hа-моэд?!

Но,

если ты скажешь:

его восьмой день пришёлся на Шабат, накануне праздника,

то он не мог постричься в восьмой день из-за святости Шабата.

Тем не менее возникает вопрос: ведь

ему следовало заранее

постричься

в канун Шабата!

Несмотря на то что это был седьмой день его скорби.

Потому что

Рав Хисда сказал от имени Равины бар Шилы: галаха соответствует мнению Аббы Шауля, который сказал: если человек похоронил своего умершего за семь дней до праздника, с него снимается запрет тридцатидневной скорби.

который сказал: если человек похоронил своего умершего за семь дней до праздника, с него снимается постановление тридцати дней.

И мудрецы согласны с Аббой Шаулем, если

его

восьмой день пришёлся на Шабат, накануне праздника: ему разрешено постричься

уже

в канун Шабата,

несмотря на то что это седьмой день: поскольку в Шабат завершается семидневная скорбь и начинается соблюдение тридцатидневной скорби, а праздник её прерывает. И поскольку из-за святости Шабата ему против его воли пришлось воздержаться от стрижки в Шабат, ему разрешили постричься в канун Шабата.

Итак, он мог постричься в седьмой день. Почему же разрешать ему стричься в праздник?

И отвечаем:

необходим случай, когда его седьмой день пришёлся на Шабат, накануне праздника.

И в этом случае

таннай барайты

утверждает, что ему разрешено стричься в хол hа-моэд,

исходит из мнения Аббы Шауля, который говорит, что часть дня равна всему дню, и

поэтому

седьмой

день

засчитывается ему и туда и сюда — и как конец отсчёта семи дней, и как начало отсчёта тридцати дней. Поскольку он начал соблюдать тридцатидневную скорбь, а затем наступил праздник и прервал её, теперь он имеет право постричься.

и как завершение счёта семи дней, и как начало счёта тридцати дней. И поскольку он начал соблюдать скорбь тридцати дней, а праздник прерывает её, теперь ему разрешено стричься.

А поскольку Шабат пришёлся на

седьмой день и он не мог постричься в этот день, ему разрешили стричься в хол hа-моэд, поскольку

он был вынужден обстоятельствами

и не мог постричься в седьмой день, так как это был Шабат.

Но

таннай нашей Мишны придерживается мнения мудрецов,

, которые говорят: мы не утверждаем, что часть дня равна всему дню, и семидневная скорбь ещё не завершилась

до праздника. Поэтому ему нельзя стричься в хол hа-моэд: ведь он ещё не начал соблюдать тридцатидневную скорбь, и праздник её не прервал.

Теперь Гемара разъясняет, о каком коэне, упомянутом в барайте, говорится, что он стрижётся в хол hа-моэд:

этот коэн —

каков случай?

Если, скажем, его смена завершилась в канун праздника?

Ему следовало постричься в канун праздника!

Нет, необходим случай, когда его смена завершилась в праздник.

Таннай нашей Мишны считает: поскольку мы учили: «Трижды

в году все смены были равны в доле жертв, приносимых в праздники, и в разделе хлеба предложения», —

это подобно случаю, когда его смена не завершилась в праздник.

А таннай барайты считает,

что

хотя он относится к одной из этих смен,

его смена всё же для него завершилась .

Таннаи учили: все те, о ком сказали, что им разрешено стричься

в хол ha-моэд —

им разрешено стричься в дни своего траура.

И возразили:

а разве не учили в барайте: им запрещено!

Сказал Рав Хисда от имени Рава Шилы: когда в барайте сказано «им разрешено», —

это относится к случаю, когда трауры следовали один за другим.

И возражаем:

если трауры следовали один за другим, зачем сказано «

все те, о ком сказали»?

Ведь

даже всем остальным

тоже!

Ибо учили в барайте: если трауры следовали один за другим и волосы стали тяжёлыми, —

он может подровнять их бритвой

, а свою одежду выстирать водой.

Об этом сказал Рав Хисда: бритвой, но не ножницами; водой, но не натроном и не охелем .

Сказал Рав Хисда: отсюда следует, что скорбящему запрещена стирка .

Таннаи учили: подобно тому как сказали: «

запрещено стричься в хол ха-моэд», —

так запрещено стричь ногти в хол ха-моэд — слова рабби Иеуды .

А рабби Йоси разрешает .

И подобно тому как сказали: «

скорбящему запрещено стричься в дни своего траура», —

так запрещено стричь ногти в дни своего траура,

слова рабби Иеуды .

А рабби Йоси разрешает .

Сказал Ула: галаха соответствует рабби Иеуде относительно скорбящего и рабби Йоси — относительно хол ха-моэд.