Моэд Катан 16b — Талмуд с русским переводом

и также слова Торы — втайне,

а слова Торы уподоблены в этом стихе бедру, в завершении стиха, где сказано: «дело рук искусного мастера», и имеется в виду Тора, являющаяся «делом мастерства Всевышнего» [слова Раши].

Вышел рабби Хия и стал учить на рынке двух сыновей своих братьев — Рава

[который был сыном брата рабби Хии и сыном его сестры],

и Рабу бар бар Хану

[который был сыном его брата, но не был сыном его сестры].

Рабби услышал

о том, что рабби Хия учил их на рынке, и

разгневался

на рабби Хию за то, что тот учил словам Торы вне дома .

Пришёл

рабби Хия

показаться ему,

чтобы предстать перед Рабби.

Сказал ему

Рабби:

«Эйя!»

[бранное прозвище].

«Смотри, кто зовёт тебя снаружи!»

То есть: «Выйди наружу!»

Понял

рабби Хия из слов Рабби

что тот держит это в уме,

то есть гневается на него и намерен сделать ему выговор.

Отбывал

рабби Хия

отлучение, наложенное на него самим собой, тридцать дней,

то есть тридцать дней.

На тридцатый день

— в сам тридцатый день, ещё до истечения полных тридцати дней отлучения,

послал ему

Рабби

«приходи»,

то есть: «Приди ко мне!»

Затем снова послал ему

сказать

«не приходи»,

то есть чтобы он воздержался от прихода к нему.

И Гемара разъясняет:

изначально,

вначале, когда Рабби в тридцатый день позвал рабби Хию прийти к нему,

что он полагал?

Почему Рабби считал, что рабби Хии разрешено прийти к нему, несмотря на то что тридцать дней отлучения ещё не закончились?

А в конце,

когда сказал ему не приходить,

что он полагал?

В чём состояло основание для изменения его мнения?

Изначально,

вначале,

Рабби полагал,

что

часть дня

считается

за весь день,

как будто тридцать дней уже закончились.

А в конце Рабби полагал,

что

мы не говорим: часть дня считается за весь день.

В конце,

действительно,

пришёл

рабби Хия в тридцатый день к Рабби.

Сказал ему

рабби Хия:

«Почему ты пришёл»,

то есть: «Почему ты пришёл сейчас?»

Сказал ему

рабби Хия: «Я пришёл, поскольку

мой господин послал мне сказать, чтобы я пришёл»,

то есть чтобы я пришёл.

Сказал ему Рабби:

«Но ведь я послал тебе

впоследствии посланца, чтобы сообщить тебе

«не приходи»!»

Сказал ему

рабби Хия:

«Этого

— первого посланца —

я видел, а этого

— второго посланца —

я не видел».

Привёл он о нём

— о рабби Хии — стих из книги Притчей [гл. 16]:

«Когда угодны Всевышнему пути человека —

даже враги его примиря

тся

с ним».

Ведь он пришёл против своей воли, по распоряжению Рабби, хотя сам Рабби послал ему второго посланца с указанием не приходить.

Рабби спросил рабби Хию:

«Почему мой господин поступил так —

учил словам Торы вне дома?!»

Сказал ему

рабби Хия:

«Ибо написано

[Притчи 1]:

«Мудрость —

на улицах возглаша

ю

тся»» .

Сказал ему

Рабби:

«Если ты читал —

то не повторял,

то есть не возвращался к изученному. Если бы ты повторял и вновь изучал свой урок, ты не допустил бы ошибки.

А если повторял —

то не

повторил ещё раз и

не изучил в третий раз.

А если изучил в третий раз,

но всё же ошибся, это знак, что

тебе не разъяснили

этот стих должным образом».

Ибо смысл стиха

«Мудрость на улицах возглашается» —

согла

сно словам

Равы:

Ибо сказал Рава: «Всякий, кто занимается Торой внутри,

в уединении, —

его Тора возвещает о нём снаружи».

И возражаем: почему же нельзя учить словам Торы вне дома,

ведь написано

[Ишаягу 48]:

«Не с начала, втайне, Я говорил»?!

Отсюда следует, что слова Торы не следует изучать втайне; напротив, их следует изучать открыто, вне дома.

И отвечаем:

тот

стих говорит

о днях собрания,

о публичной лекции, на которую все собираются послушать, так что она проходит открыто, при большом стечении народа, но не вне дома.

И разбираем далее:

а рабби Хия,

который учил вне дома, —

этот стих

«изгибы твоих бёдер»,

из которого следует, что учить следует внутри, —

как он истолковывает его?

То есть как он объясняет этот стих?

И отвечаем:

он относит его

к следующему:

к благотворительности и делам милосердия,

которые следует совершать втайне, скрытно.

Теперь, после того как Гемара разъяснила разногласие между Рабби и рабби Хией, она возражает:

«Следовательно, отлучение у них длится три дня!»

И отвечаем:

Отлучение, наложенное предводителем, — особый случай .

И объясняет Гемара:

И Гемара разъясняет:

а наше отлучение —

сколько оно длится?

Один день!

Как мы видим из случая с однодневным отлучением:

Как в случае со Шмуэлем и Маром Уквой:

Шмуэль превосходил его знанием Торы, и Мар Уква по отношению к нему был подобен ученику перед учителем, тогда как сам Мар Уква был главой суда. Поэтому:

Когда они сидели

Шмуэль и Мар Уква и

изучали сугию,

то есть изучали разделы Талмуда,

сидел

Мар Уква

перед Шмуэлем

как ученик перед своим учителем,

на расстоянии четырёх локтей.

А когда они заседали в суде —

Шмуэль сидел перед Маром Уквой

как перед главой суда,

на расстоянии четырёх локтей,

в знак уважения к Мару Укве, главе суда.

И выдалбливали ему

и углубляли

место

для сидения

Мара Уквы,

когда он заседал в суде,

на циновке,

то есть на тростниковой подстилке,

и он сидел на ней, чтобы были слышны его слова,

то есть чтобы были слышны слова Шмуэля, его учителя в Торе.

Каждый день он провожал его,

то есть

Мар Уква провожал Шмуэля до его гостиницы,

а обычай провожать человека в знак уважения состоит в том, что провожающий идёт вслед за тем, кого он провожает, — до места жительства Шмуэля, из уважения к Шмуэлю.

Однажды Мар Уква был занят

Мар Уква

судебным разбирательством,

был поглощён размышлениями о рассматриваемом деле и забыл пойти за Шмуэлем, чтобы проводить его; он шёл впереди, и

шёл

Шмуэль за ним,

то есть вслед за Маром Уквой.

Когда

Шмуэль

дошёл до его дома,

то есть до дома Мара Уквы,

сказал ему

Шмуэль Мару Укве: «Неужели

тебе ещё недостаточно?!

Неужели мало того, что я шёл за тобой до самого дома? Теперь

позволь мне, господин, вернуться по своей дороге!

Разреши мне повернуть обратно и пойти к себе!»

Понял

Мар Уква

что держит

Шмуэль

это в уме,

то есть намеревался сделать ему выговор за то, что тот пошёл за ним, а Мар Уква не пошёл за ним.

Отбывал

Мар Уква

отлучение, наложенное на него самим собой, один день.

Гемара приводит ещё один случай, когда Рав Нахман постановил соблюдать отлучение в течение одного дня.

Одна женщина сидела посреди дороги.

Это была женщина, сидевшая посреди дороги, по которой проходили люди;

она вытянула ногу

и

веяла шелухой

— разновидностью овоща.

А мимо проходил знаток Торы, и она не посторонилась перед ним,

то есть не освободила ему проход.

Он сказал: «Какая наглая женщина!»

Пришла

женщина

к Раву Нахману,

чтобы выяснить значение его слов в свой адрес и должна ли она соблюдать отлучение.

Он сказал ей: «Ты слышала,

что знаток Торы произнёс

из своих уст отлучение?»

Она сказала ему: «Нет».

Сказал ей

Рав Нахман:

«Иди и соблюдай однодневное отлучение, наложенное на тебя самой».

Зутра бар Тувия разбирал порядок чтения

то есть преподавал разделы Писания

перед Равом Иудой.

Когда он дошёл до этого стиха

[Шмуэль II, гл. 23]:

«И вот последние слова Давида»,

а выражение «слова» указывает на слова пророчества,

сказал ему,

то есть Зутра спросил Рава Иуду: «„Слова Давида

последние“» —

следовательно, есть и «слова Давида

первые». «„Слова Давида

первые“» —

Первые

слова Давида» —

каковы они?

Где мы находим, что Давид произносил пророческие слова, кроме последних?

Рав Иуда промолчал

и ничего ему не ответил.

и ничего ему не сказал.

Он снова сказал ему,

и Зутра опять спросил его: «„

Последние“» —

следовательно, есть первые. «

Первые» —

каковы они?!»

Рав Иуда разгневался на него за то, что тот снова спросил, после того как он промолчал и не ответил ему.

Сказал ему

Рав Иуда Зутре:

«Что ты думаешь,

неужели ты полагаешь,

что

тот, кто

не знает толкования этого стиха,

не является великим мужем?!»

Понял

Зутра,

что держит

Рав Иуда

это в уме.

Отбывал отлучение, наложенное на него самим собой, один день.

И говорит Гемара:

«Что касается того, о чём мы говорили,

поскольку мы привели этот вопрос Мара Зутры,

во всяком случае,

давайте разберём его:

То, что Писание называет это «последними словами Давида».

„Последние“ —

следовательно, есть первые!

Итак, «слова Давида

первые» —

каковы они?

И Гемара разъясняет: это слова Давида, записанные в книге Шмуэля II [гл. 22]:

«И произнёс Давид Всевышнему слова этой песни в день, когда Всевышний спас его от руки всех его врагов и от руки Шауля».

И по поводу этих слов

сказал Всевышний Давиду:

«Давид,

неужели

ты поёшь песнь о падении Шауля?

Ведь он праведнее тебя. И

если бы

ты

был

Шаулем, а

он

был бы

Давидом —

Я погубил бы перед ним нескольких Давидов» .

Именно это сказано в книге Псалмов [гл. 7], где Давид говорит о своей ошибке относительно Шауля:

«

Песнь о неосознанной ошибке

[слова об ошибке]

Давида, которую он воспел Всевышнему о словах Куша, сына ימини».

Разве его звали Кушем?

Ведь его звали Шаулем!

Но подобно тому, как куши отличается цветом кожи,

так и Шауль

отличался

к лучшему от остальных людей

своими деяниями,

поскольку был совершенно праведным.

Подобное этому ты говоришь о словах Писания в рассказе о Мирьям и Аароне, когда они говорили о Моше из-за того, что он отделился от своей жены Ципоры [Бемидбар, гл. 12]:

«О женщине-кушитянке, которую он взял»:

Разве её звали кушитянкой?

Ведь её звали Ципорой!

Но подобно тому, как кушитянка отличается цветом кожи,

так и Ципора отличалась своими деяниями.

Подобное этому ты говоришь

[Ирмиягу, гл. 38]:

«И услышал раб царя, куши».

Разве его звали куши?

Ведь его звали Цидкиягу!

Но подобно тому, как куши отличается цветом кожи,

так и Цидкиягу отличался своими деяниями.

Подобное этому ты говоришь

[Амос, гл. 9]:

«Разве вы не как сыны куши для Меня, сыны Израиля?»

Разве их звали куши?

Ведь их звали Израилем!

Но подобно тому, как куши отличается цветом кожи,

так и Израиль отличается своими деяниями от всех народов.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: что означает написанное

в начале последних слов Давида:

«Изречение Давида, сына Ишая, и изречение мужа, поставленного на высоте»?

Таково его толкование:

«Изречение Давида, сына Ишая» —

который утвердил путь раскаяния .

И Давид продолжил, повторяя свою мысль:

«Сказал

мне

Б-г Израиля, мне

[Б-гу моему]

сказал

мне

Скала Израиля:

„Правитель над людьми — праведник, правитель — боящийся Б-га“».

И Гемара разъясняет:

«Что говорит

Давид?»

Сказал рабби Абау: вот что говорит

Давид:

«Сказал

мне

Б-г Израиля, мне

— Б-гу моему —

сказал

мне

Скала Израиля: я властвую над людьми.

И

кто властвует надо мной? —

Праведник!

Потому что

я выношу постановление, а

праведник

отменяет его!»

«Вот имена воинов, которые были у Давида, сидевшего на заседании»

и так далее,

что это означает?

Сказал рабби Абау: вот что это означает:

«Вот имена могучих воинов Давида»:

«Сидевшего на заседании» —

когда он сидел на заседании и занимался Торой, он не сидел на подушках и тюфяках, а сидел на земле .

Ибо всё время, пока его учителем был

Давида

Ира-яири, он был жив,

он преподавал

Ира-яири

мудрецам

свои слова, сидя

на подушках и тюфяках.

Когда он умер,

то есть после смерти Иры-яири,

Давид стал преподавать

вместо него

мудрецам, сидя на земле,

а не на подушках и тюфяках, как его учитель.

Сказали ему

мудрецы Давиду:

«Пусть

господин

сядет на подушки и тюфяки!»

Он не согласился

на это.

«Ты научил меня» —

сказал Рав: «Сказал ему Всевышний: поскольку ты унизил себя,

будь подобен Мне! Я выношу постановление —

а ты отменяешь его!»

«Глава трёх» —

будь главой трёх праотцев,

так как войдёшь прежде них в Будущий мир.

«Он — Адино-эцни» —

когда он сидел и занимался Торой,

он смягчал себя,

сгибался так, что его руки и ноги соприкасались,

по

добию

червя.

А

если

во время, когда он выходил на войну,

он делался твёрдым

в своей доблести,

как дерево,

твёрдое [таково толкование слова «эцни»].

«На восемьсот убитых за один раз» —

он пускал стрелу и поражал ею восемьсот человек за один раз.

И всё же он сокрушался о двухстах.

Ибо написано

[Дварим, гл. 32]:

«Как один преследовал тысячу».

Раздался голос с Небес и сказал:

[Млахим I, гл. 15]

«Только из-за дела Урии-хеттеянина».

Из-за поступка с Бат-Шевой, вдовой Урии-хеттеянина, ему не было дано убить тысячу за один раз .

Сказал рабби Танхум, сын рабби Хии, из Кфар-Акко, от имени рабби Яакова бар Аха, от имени рабби Шимлая.

А некоторые передают: сказал рабби Танхум от имени Рава Хуны.

А некоторые передают: Рав Хуна сказал это сам: