Моэд Катан 16a — Талмуд с русским переводом

Это его десятая часть эфы,

которую обычный коэн приносит, когда впервые приступает к служению для своего посвящения.

Её следует приносить только в состоянии ритуальной чистоты, и он не может послать десятую часть эфы, находясь в состоянии ритуальной нечистоты.

Таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Шимон говорит:

это следует вывести из слов Писания в книге Йехезкеля [глава 44

: «При входе —

пусть принесёт».

Когда он пригоден для входа,

он

пригоден

для принесения жертвы.

Но

когда он непригоден для входа,

он непригоден для принесения жертвы.

Из нечистоты от мёртвого выводится правило о нечистоте прокажённого: он не может посылать свою жертву, пока пребывает в состоянии нечистоты прокажённого.

Поскольку Гемара занималась вопросом отлучённого, теперь Гемара разъясняет этапы, приводящие человека к отлучению.

Сказал Рава: откуда мы знаем, что мы назначаем место разбирательства

[Бах], то есть устанавливаем место для рассмотрения иска истца, и

посылаем

посланца

бейт-дина

к ответчику, чтобы он пришёл на суд?

Как написано

[Бемидбар, 16]: «

И послал Моше призвать Датана и Авирама, сыновей Элиава».

И откуда мы знаем, что мы вызываем

ответчика

на суд?

Как написано

[Бемидбар, 16]: «

И сказал Моше Кораху: ты и всё твоё общество».

Моше был посланцем Всевышнего, чтобы призвать Кораха и его людей на суд.

И откуда мы знаем, что бейт-дин посылает посланца вызвать человека на суд

перед

перед

великим человеком?

Как написано

в Бемидбар, 16: «

Перед Всевышним».

И откуда мы знаем, что вызывают

тебя и такого-то,

то есть двух людей, чтобы они пришли вместе?

Как написано: «

Ты, они и Аарон».

И откуда мы знаем,

что назначают срок

для разбирательства?

Как написано: «

завтра».

И откуда мы знаем, что назначают

срок после срока,

если ответчик не пришёл по первому вызову?

Как написано

[Йирмеягу, 46]: «

Назовите там фараона, царя

Египта: шум, он пропустил назначенный срок».

И откуда мы знаем, что если он проявил дерзость,

оскорбил ответчик и задел

достоинство

посланца

бейт-дина, а тот пришёл

и вернулся посланец

и сказал

бейт-дину, что ответчик оскорбил его, то разрешено бейт-дину принять слова посланца и

это не выглядит

как

принятие

принятие

злословия

бейт-дином?

Как написано

[Бемидбар, 16], что Датан и Авирам сказали посланцу Моше: «

Неужели ты выколешь глаза этим людям?»

И если Моше не имел права выслушивать посланца, поскольку это злословие, каким образом Моше узнал, что они так сказали?

И откуда мы знаем, что отлучают

того, кто не приходит на суд, или того, кто не подчиняется судебному решению?

Как написано

[Шофтим, 5]: «

Прокляните Мероз» —

за то, что они не пришли по призыву Барака, сына Авиноама, выступить на войну; а Барак был судьёй Израиля.

И откуда мы знаем, что тому, кого предают шамте, следует сказать, что он отлучён

потому что такова

суть

мнения великого человека,

то есть следует сообщить ему, какой мудрец считает, что его нужно отлучить?

Как написано: «

Сказал ангел Всевышнего».

И откуда мы знаем, что предают херему,

то есть провозглашают над ним: «Проклят»?

Как написано

о Мерозе, не пришедшем участвовать в войне: «

Проклят

тот, кто не проклянет Мероз».

проклят».

И откуда мы знаем, что херему предают также того,

кто ест и пьёт вместе с ним,

то есть вместе с отлучённым,

и стоит

тот, кто стоит

в пределах его четырёх локтей? —

Как написано: «Проклят всякий, кто

живёт в

ней».

И откуда мы знаем, что перечисляют его грехи,

то есть публично перечисляют и сообщают о проступке отлучённого

перед общиной?

Как написано

[Шофтим, 5]: «

Потому что они не пришли на помощь Всевышнему».

И сказал Ула: четырьмястами шофаров

шофаров

Барак предал Мероз отлучению.

Некоторые говорят:

Мероз был не городом, а

великим человеком

по имени «Мероз»

был.

Другие говорят:

Мероз —

это была звезда,

звезда, определявшая судьбу Сисры.

Как сказано

[Шофтим, 5]: «

С небес сражались звёзды» —

звёзды сражались против звезды, определявшей судьбу Сисры, называвшейся Мероз.

И откуда мы знаем, что объявляют имущество бесхозным

человека, отказывающегося подчиниться указанию мудрецов?

Как написано

[Эзра, 10]: «

А всякий, кто не придёт в течение трёх дней по совету сановников и старейшин, —

пусть всё его имущество будет предано херему,

а сам он будет отделён от общины изгнанников».

И откуда мы знаем, что мы вступаем в борьбу,

то есть сражаемся и бьём,

проклинаем,

то есть произносим проклятия,

наносим удары,

то есть бьём,

выдёргиваем волосы,

то есть вырываем волосы,

и заставляем принести клятву,

то есть налагаем клятвенное обязательство, чтобы заставить человека подчиниться указанию мудрецов или бейт-дина?

Как написано

в книге Нехемии, когда Нехемия вступил в борьбу с людьми, взявшими чужеземных жён, и потребовал от них развестись с ними [глава 13]: «

И я спорил с ними и проклинал их;

и бил некоторых из них, вырывал им волосы и заставлял их поклясться».

И откуда мы знаем, что связывают

его руки и ноги,

и привязывают,

то есть привязывают его к столбу, чтобы высечь,

и устраивают «

преследование»

[будет разъяснено ниже]?

Как написано

[Эзра, 7]: «

Будь то смерть, будь то изгнание, будь то наказание имуществом или заключение».

Что означает «

изгнание»?

Сказал Ада Мари от имени Нехемии бар Баруха, от имени рабби Хии бар Авина, от имени Рав Йеуды: преследование.

Что означает «

преследование»?

Сказал Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шилата, от имени Рава:

его

отлучают

его

немедленно.

И повторно отлучают

его ещё раз

через тридцать

дней,

а предают херему

его, провозглашая «Проклят»,

через шестьдесят

дней, если он продолжает упорствовать.

Сказал ему Рав Хуна бар Хинена: так сказал Рав Хисда: его предупреждают

подчиниться суду трижды — в

понедельник, четверг и понедельник.

И

И это относится

к троекратному предупреждению

в

отношении

денежного дела,

то есть чтобы он уплатил свой долг.

Но при дерзком неповиновении,

когда он оскорбляет знатоков Торы, —

немедленно

его отлучают.

Один мясник,

владелец мясной лавки,

проявил дерзость по отношению к Раву Туви бар Матане,

то есть пренебрёг его достоинством и не захотел подчиниться его судебному решению, согласно которому он должен был выплатить деньги истцу.

Созвали совещание

вместе

Аббай и Рава и предали его отлучению.

В конце мясник отправился

и

примирился со своим тяжущимся противником.

Сказал Аббай,

бывший среди тех, кто его отлучил:

что же делать?

Разрешить ему

его отлучение невозможно, поскольку ещё

не прошло тридцати дней с того времени, как на него была наложена шамта,

а отлучение не бывает менее чем на тридцать дней?!

Не разрешить ему —

мудрецы хотят войти

к нему, поскольку им нужно было купить у него мясо.

Сказал ему

Аббай

Раву Иди бар Авину: разве

не

слышал ты

что-нибудь

об этом

законе?

Сказал ему: так сказал Рав Тахлифа бар Авими от имени Шмуэля: «Тот»,

то есть шофар, которым провозгласили отлучение,

запретил,

его,

и тот же

шофар

разрешит

его — то есть тот, кто наложил отлучение, имеет право снять его, даже если тридцать дней ещё не прошли.

Сказал ему

Аббай:

это относится

к возможности снять отлучение в течение тридцати дней, если отлучение было наложено

по имущественному делу.

Но

отлучение

за дерзкое неповиновение

невозможно снять

до тех пор, пока шамта не продлится на нём тридцать дней,

а здесь мы наложили на него отлучение за дерзкое неповиновение.

Из этого Гемара заключает, что раз сам Аббай постарался выяснить, может ли он снять отлучение, значит, снять его может только тот, кто отлучил, а не другой человек:

Следовательно, Аббай полагает,

что

эти трое, которые отлучили

его, — не могут прийти другие трое и снять с него отлучение.

Ибо перед ними встал вопрос: эти трое, которые отлучили,

то есть три человека, отлучившие другого, —

могут ли прийти другие трое,

то есть могут ли прийти трое иных,

и снять с него отлучение,

или же снять отлучение могут только те первые трое, которые его наложили?

Та шма: тот, кто отлучён раввином,

если его отлучили за то, что он задел честь раввина, то он

отлучён

также

для ученика,

то есть все обязаны обращаться с ним как с отлучённым.

Но если он был

отлучён учеником,

поскольку заслужил отлучение за посягательство на честь ученика, то

он не отлучён для раввина,

то есть раввин не обязан обращаться с ним как с отлучённым, и ему разрешено приближаться к нему .

Тот, кто отлучён для своего города,

если его отлучили жители его города, является полностью отлучённым, и он

отлучён

также

для другого города.

Но тот, кого не отлучили жители его города, а кто был

отлучён для другого города, —

не отлучён для своего города.

Тот, кто отлучён для наси,

за посягательство на его честь, —

отлучён для всего Израиля.

Тот, кто отлучён для всего Израиля, —

не отлучён для наси.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: если один из учеников, наложивших отлучение,

ради собственной чести вместе с другими учениками, которые вместе с ним наложили отлучение за посягательство на их честь,

умер, то

его доля

отлучения умершего ученика

не отменяется,

и с ним следует обращаться как с отлучённым.

Из этого следует три положения:

Из этого следует: если ученик наложил отлучение ради собственной чести, —

его отлучение действительно .

И ещё следует: каждый и каждый

из тех, кто наложил отлучение, должен

отменить свою долю .

И ещё следует: если эти трое наложили отлучение, то

не приходят другие трое и не освобождают его.

Амемар сказал: галаха такова: если эти трое наложили отлучение, то

приходят другие трое и освобождают его .

Рав Аши сказал Амемару: но ведь в барайте сказано: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: если один из учеников наложил отлучение и умер —

его доля не отменяется.

Рав Аши делает вывод:

не означает ли это, что

она вообще не отменяется!

То есть его нельзя освободить, поскольку снять отлучение должен тот, кто его наложил, а теперь он умер.

Амемар ответил ему:

нет,

это не так. Его доля не отменяется

до тех пор, пока не придут другие трое и не освободят его .

Учителя учили: отлучение не бывает менее тридцати дней

, а назифа не бывает менее семи дней .

И хотя этому нет доказательства,

есть

намёк на это, как сказано

[Бемидбар, 12]:

«А если бы отец её плюнул ей в лицо

[что подобно назифе] —

разве не была бы она пристыжена семь дней?!»

Рав Хисда сказал: наше отлучение,

то есть отлучение вавилонян, —

подобно их назифе,

то есть назифе жителей Земли Израиля. А поскольку было разъяснено, что назифа длится семь дней, как в истории с Мирьям, значит, отлучение в Вавилонии длится семь дней .

И возражают:

а

разве

их назифа,

то есть назифа жителей Земли Израиля, длится только

семь

дней

и не более того.?

Но ведь Рабби Шимон, сын Рабби, и Бар Каппара сидели и занимались учением, и возникло у них затруднение с одной галахической темой.

Рабби Шимон сказал

сын Рабби

Бар Каппаре: «Для этого дела нужен Рабби».

Нам нужно пойти к Рабби [отцу Рабби Шимона], чтобы он разъяснил и разрешил нам затруднение, возникшее в этой сугье.

Бар Каппара сказал Рабби Шимону: «И что же Рабби говорит об этом?!»

То есть разве в мире есть Рабби, способный объяснить нам этот вопрос?

Пошёл

Рабби Шимон, сын Рабби, и

сказал своему отцу слова Бар Каппары. Он сообщил это просто, без намерения доносить, как злословящий сплетник [Раши] .

слова бар Капры. И сказал это без задней мысли, а не как разносящий сплетни [Раши] .

Рабби разгневался

из-за пренебрежения к его чести.

Бар Каппара пришёл навестить его.

Бар Каппара пришёл навестить Рабби, который был болен.

Он сказал ему,

Рабби:

«Бар Каппара, я никогда тебя не знал!»

Этим он намекнул ему на свой гнев и дал понять, что не хочет, чтобы тот оставался рядом с ним, а желает, чтобы он ушёл .

Бар Каппара понял,

что

Рабби принял

это

близко к сердцу,

то есть в душе сердится на него, и поэтому

сам соблюдал назифу тридцать дней.

И

снова

произошёл случай, когда гнев Рабби привёл к назифе:

Однажды Рабби постановил, чтобы ученики не занимались учением на рынке,

публично, а только тайно.

Что он истолковал?

Он истолковал стих из «Песни песней»

«Изгибы твоих бёдер —

подобны украшениям».

Как бедро

должно находиться

втайне,

поскольку его обязаны покрывать одеждой,