Моэд Катан 15b — Талмуд с русским переводом

В книге Берешит сказано: «По образу Божественному создал Он человека».

Всевышний сказал:

«Образ Моего подобия Я дал им,

людям.

Но

однако

из-за их грехов —

Я его изменил!»

Ибо после смерти человека образ его подобия изменяется и превращается в иной образ. И в соответствии со сказанным в Писании: «Ибо проклятие Божественное висит», образ подобия человека, являющийся — в переносном смысле — подобием образа Всевышнего, после его смерти изменяется к худшему.

Поэтому

они опрокидывали свои ложа.

Из-за изменения образа подобия Всевышнего.

Отлучённый и прокажённый —

должны ли они опрокидывать ложе?

И приходим к выводу:

тейку .

Скорбящему запрещено заниматься работой.

И этот запрет выводится из

сказанного в Писании [

Амос, 8]: «

И превращу ваши праздники в скорбь» —

Писание сопоставило скорбь с праздником, чтобы научить тебя:

как в праздник запрещено заниматься работой, так и скорбящему запрещено заниматься работой.

Гемара задаётся вопросом:

отлучённый —

может ли он заниматься работой?

Рабби Йосеф сказал: та шма

— из барайты, перечисляющей порядки дня поста: в этот день запрещены омовение и работа, а также требуется соблюдать другие правила, например покрывать голову. В конце барайта сказано:

Когда мудрецы сказали,

что в

день поста запрещено

заниматься

работой,

они имели в виду только дневное время; ночью же это разрешено.

И барайта завершает:

«То же самое ты находишь у отлучённого и скорбящего».

Рабби Йосеф делает вывод:

разве не

относится заключение барайты «то же самое ты находишь у отлучённого и скорбящего»

ко всему,

то есть ко всем порядкам, упомянутым в начале барайты относительно дня поста, включая запрет работы для отлучённого?

И мы отвергаем это возражение:

нет.

Барайта не говорит, что отлучённому также запрещено заниматься работой; её намерение —

в остальном,

то есть в отношении покрывания головы, которое требуется также от отлучённого .

Гемара приводит доказательство обратного: отлучённому разрешено заниматься работой:

Та шма

— из барайты, где сказано:

«Отлучённый учит

слова Торы,

и другие учат его

словам Торы. Подобным образом отлучённый

нанимается

для выполнения работы другим,

и

также другие

нанимаются для него

для выполнения его работы».

Услышь из этого

что отлучённому разрешено заниматься работой.

Гемара задаётся вопросом:

прокажённый —

может ли он заниматься работой?

И приходим к выводу:

тейку.

Скорбящему запрещено мыться .

И это выводится из сказанного в Писании

о мудрой женщине из Текоа, посланной к царю Давиду Йоавом в облике скорбящей женщины [Шмуэль II, 14]: «

Не умащай себя маслом».

И

вот

омывание

является

частью

умащения.

Отлучённый —

может ли он мыться?

Рабби Йосеф сказал: та шма

— из барайты в трактате Таанит, излагающей законы дня поста и, среди прочего, говорящей:

«Когда сказали, что запрещено

в день общественного поста

мыться,

они имели в виду только

мытьё

всего тела; но

мытьё

лица, рук и ног —

разрешено».

И барайта завершает:

«То же самое ты находишь у отлучённого и скорбящего».

Разве не

относится заключение барайты

ко всему,

то есть ко всем законам поста, включая запрет мыться, который действует и в отношении отлучённого, как и в день поста?

И Гемара отвергает это:

нет.

Заключение барайты относится не к закону омовения, а только

к остальному,

то есть к прочим законам поста, которые действуют и в отношении отлучённого, но не к омовению.

Прокажённый —

может ли он мыться?

И приходим к выводу:

тейку.

Скорбящему —

запрещено обувать обувь.

Из того, что Всевышний сказал Йехезкелю,

что после смерти его жены он не должен соблюдать траур: [Йехезкель, 24] «

И обувь твою надень на ноги твои», —

из этого

ты заключаешь,

что вообще все

люди

обязаны,

будучи скорбящими, не обувать обувь.

Отлучённый —

может ли он обувать обувь?

Рабби Йосеф сказал: та шма

— из барайты о посте:

«Когда сказали, что запрещено

в день поста

обувать обувь,

они имели в виду только

обувать её

в городе.

Но в дороге —

разрешено.

Как это понимать?

Если он вышел в дорогу —

обувает

свою обувь.

Если вошёл в город —

снимает её.

«То же самое ты находишь у отлучённого и скорбящего».

Разве не

относится заключение барайты

ко всему,

и мы узнали отсюда, что отлучённому запрещено обувать обувь?

И Гемара отвергает это:

нет.

Заключение барайты не говорит в конце об отлучённом, а относится

к остальному,

то есть к прочим законам, сказанным относительно дня поста .

Прокажённый —

может ли он обувать обувь?

И приходим к выводу:

тейку.

Скорбящему запрещена супружеская близость.

Из

сказанного в Писании

[Шмуэль II, 12] после окончания семи дней, после смерти ребёнка, которого Бат-Шева родила Давиду: «

И утешил Давид Бат-Шеву, свою жену.

И вошёл к ней!»

Из этого следует, что прежде,

в течение семи дней скорби,

ему было запрещено

входить к ней из-за траура.

Отлучённый —

может ли он вступать в супружескую близость?

Рабби Йосеф сказал: та шма

— из барайты:

«Все те годы, которые Израиль провёл в пустыне, он был отлучён

от Всевышнего.

И

несмотря на это,

супружеская близость у них была» .

Абיי сказал ему: возможно, отлучённый Небесами отличается тем, что его статус легче,

чем статус отлучённого людьми.

И мы удивляемся: разве тот, кто отлучён Небесами,

обладает более лёгким статусом,

чем отлучённый людьми?!

Но ведь ты сказал

выше, что отлучённый Небесами

имеет более строгий статус!

И отвечаем:

ему неизвестно,

кто из них строже. Поэтому

с одной стороны —

он отвергает его доказательство, а с другой стороны —

он также отвергает его доказательство.

То есть Гемара опровергает каждый из возможных выводов, исходя из имеющегося у неё сомнения .

Прокажённый —

может ли он вступать в супружескую близость?

Та шма,

из

барайты:

о прокажённом сказано [Ваикра, 14]: «

И будет жить вне своего шатра» —

чтобы он был

подобен отлучённому и скорбящему и чтобы ему была запрещена супружеская близость.

И не

«его шатёр»

означает ничего иного, кроме его жены, как сказано

после дарования Торы, когда им было запрещено вступать в супружескую близость: «

И скажи им: возвращайтесь в свои шатры».

И приходим к выводу:

услышь из этого!

И Гемара возражает:

не следует ли также вывести

из этой барайты ответ на поставленное выше сомнение относительно

отлучённого,

что и ему запрещена супружеская близость?

Рабби Хуна, сын рабби Пинхаса, сказал от имени рабби Йосефа: разве сказано

в отношении прокажённого, что он должен быть подобен отлучённому

в том, что ему запрещена

супружеская близость?!

Нет, смысл барайты таков:

чтобы

прокажённый был

подобен отлучённому и скорбящему

в других отношениях

. И также прокажённому

запрещена

супружеская близость.

Скорбящий

не посылает свои жертвоприношения.

Ибо в барайте рабби Шимон говорит:

в Писании сказано

«шламим»,

которые следует приносить

«в то время, когда он цел»,

то есть когда его сознание спокойно ,

но не тогда, когда он является оненом,

когда его сознание не спокойно .

Отлучённый — может ли он посылать свои жертвоприношения? Рабби Йосеф сказал: та шма из барайты:

«Все те годы, которые Израиль провёл в пустыне, он был отлучён

от Всевышнего

. И

тем не менее

посылал свои жертвоприношения .

Абיי сказал ему: возможно, отлучённый Небесами отличается тем, что его статус легче. И мы удивляемся: разве он обладает более лёгким статусом?!

И

несмотря на это

посылали свои жертвоприношения.

Сказал ему אביי: возможно, отлучённый Небесами отличается,

Ведь ты сказал

выше, что он

имеет более строгий статус!

И отвечаем: Гемара

сомневается и отвергает его доказательство

с любой стороны .

Прокажённый —

может ли он посылать свои жертвоприношения?

Та шма

из

барайты:

в книге Йехезкеля [глава 44] сказано о нечистом коэне, который должен очиститься от своей нечистоты, прежде чем сможет принести свою жертву: «

И после его очищения» —

после его отделения

от нечистоты

умершего,

когда его окропили дважды водой с пеплом рыжей коровы в течение семи дней после его отделения от умершего [в третий и седьмой день]. «

Семь дней будут отсчитаны для него» —

это семь дней его отсчёта,

то есть семь дней отсчёта для выздоровевшего прокажённого коэна.

Поскольку Писание употребило выражение «отсчёт», а не выражение «окропление», употребляемое в отношении нечистого через умершего, стих учит также относительно нечистоты прокажённого: коэн, заболевший проказой и обязанный отсчитать семь дней, как прокажённый, выздоровевший от своей проказы, не может в это время послать свою жертву. Это разрешено только после семи дней: «

И в день его прихода

коэна

в Святилище, во внутренний двор, чтобы служить в Святилище»,

только тогда

он принесёт свою грехоочистительную жертву» —

И в день его прихода

коэна

в Святилище, во внутренний двор служить в святости

,

только тогда

принесёт он свою хатат» —