Моэд Катан 15a (טו.) — Талмуд с русским переводом

И теперь Гемара сомневается:

Отлучённые, и

так же

прокажённые —

что [сказано] о стрижке?

А ривац ответил, что выражение стрижка отдельно и выражение подстригание отдельно: хотя из нашей Мишны мы узнали, что отлучённому запрещено стричь — другое. Из нашей Мишны мы действительно узнали, что отлучённому запрещено волосы головы, мы всё же ещё не запретили бы ему подстригать волосы на голове, однако из этого ещё не следовало бы запрещать ему подстригать волосы всего тела. Однако это объяснение недостаточно относительно стирки, поскольку далее в Гемаре сомневаются, разрешена ли отлучённому стирка.

Та шма

из того, что мы учили в барайте:

а.

Отлучённые и прокажённые —

запрещено им подстригаться и стирать.

б.

Если отлучённый умер —

бейт-дин забрасывает камнями его

гроб.

Рабби Йегуда говорит: не в том смысле, что воздвигают над ним груду камней, подобную груде Ахана.

Но бейт-дин посылает и кладёт большой камень на его гроб.

Чтобы научить тебя: всякий, кто отлучает себя и умирает в своём отлучении —

бейт-дин забрасывает камнями его гроб.

И Гемара продолжает разъяснять законы скорбящего:

Скорбящий обязан покрывать голову.

И мы узнали это

из того, что Милосердный сказал пророку Йехезкелю [Йехезкель, 24], когда повелел ему не соблюдать траур после смерти жены:

из того, что сказал ему Милосердный — Йехезкелю [Йехезкель, глава 24], когда Всевышний повелел ему не соблюдать скорбь в момент смерти его жены:

И не покрывайся до усов»,

что означает, что он не должен покрывать голову до места усов.

Из этого следует,

что поскольку Писание вывело пророка Йехезкеля из этого обычая скорби, ты учишь,

что все

люди, когда они скорбят,

обязаны

покрывать голову.

И Гемара сомневается:

отлучённый —

что [сказано] о покрывании головы?

Сказал рав Йосеф: та шма

из сказанного в барайте в трактате Таанит: после того как они постились тринадцать постов из-за прекращения дождей, а дожди всё ещё не пошли:

И они,

товарищи,

покрываются и сидят как отлучённые и как скорбящие —

пока не смилуются над ними с Небес.

И отсюда слышно, что их сидение как отлучённых требует покрывания головы.

Сказал ему Абайе: возможно,

там, поскольку покрывание головы является поведением

«отлучённого Небесами»

— они показывают себя так, будто их отлучили на Небесах,

это отличается,

потому что

строже

отлучение Небесами, чем отлучение человеком .

Прокажённый —

что [сказано] о покрывании головы?

Та шма

из барайты, толкующей сказанное Писанием [Ваикра, глава 13] о прокажённом: «

И до усов будет покрываться»

[слово «будет покрываться» означает покрывание, и Писание говорит, что он покроет голову и его голова будет покрыта до усов] —

из этого следует, что обязан

прокажённый

покрывать голову.

И делаем вывод:

услышь из этого.

Скорбящему —

запрещено возлагать тфилин .

из того, что Милосердный сказал пророку Йехезкелю [Йехезкель, 24], когда повелел ему не соблюдать траур после смерти жены:

Из того, что сказал ему Милосердный — Йехезкелю [Йехезкель, глава 24], чтобы он не соблюдал скорбь по смерти своей жены, но: «

Твоё украшение

будет

надето на тебе».

А «украшение» на голове человека — это тфилин. —

Из этого следует, что все

скорбящие

не имеют права

возлагать тфилин .

Отлучённый —

что [сказано] о тфилин?

И делаем вывод:

тейку.

Прокажённый —

что [сказано] о тфилин?

Та шма

из слов барайты, толкующей стих в разделе о прокажённом [Ваикра, глава 13], следующим образом:

А прокажённый» —

включая первосвященника,

для поведения, установленного прокажённому.

Одежды его будут разорваны» —

то есть будут разодраны.

И голова его будет непокрыта» —

нет

непокрытия,

кроме как отращивание волос, слова рабби Элиэзера.

Рабби Акива говорит:

не смысл «непокрытия головы» — в отращивании волос на голове прокажённого; но Писание учит о раскрытии головы прокажённого, поскольку

сказано «пусть будет» [«будет распущена»]

сказано «будет» [«будет непокрыта»]

в связи с головой, и сказано «пусть будут» [«пусть будут разорваны»]

о голове, и сказано «будут» [«будут разорваны»]

об одежде.

И мы учим посредством гзера шава:

как «будет», сказанное о

разрывании

одежды

— это

о предмете, находящемся вне его тела

[ведь одежда не является частью тела человека],

так и «будет,

сказанное

о

непокрытии

головы

— это

о предмете,

находящемся вне его тела,

а Писание не говорит об отращивании его волос, поскольку это предмет, происходящий от его тела .

И Гемара делает вывод из слов рабби Акивы:

Не означает ли это,

что смысл Писания — раскрыть

[запрет] тфилин,

то есть что голова прокажённого будет «непокрытой», открытой, поскольку он не возложит на неё тфилин?

Сказал рав Папа: нет,

не таков смысл Писания. Но это

кумета и судра.

То есть голова прокажённого будет непокрытой и открытой, поскольку он не наденет на неё важное покрытие головы; однако тфилин он всегда возлагает .

Скорбящему —

запрещено приветствовать.

Из

Из того, что Милосердный сказал пророку Йехезкелю

того, что сказал ему Милосердный — Йехезкелю [Йехезкель, глава 24], что после смерти его жены: «

Стонешь, кричи!».

То есть в отношении приветствия он должен вести себя как скорбящий и воздерживаться от приветствия.

Отлучённый —

что [сказано] о приветствии?

Сказал рав Йосеф: та шма

из сказанного о поведении товарищей во время поста из-за прекращения дождей:

и

запрещены

приветствовать друг друга, подобно людям, подвергнутым порицанию Местом.

И отсюда слышно, что отлучённому [который «подвергнут порицанию»] запрещено приветствовать.

Сказал ему Абайе: возможно,

поведение

«отлучённого Небесами»

отличается, поскольку строже,

чем поведение «отлучённого человеком».

Прокажённый —

что [сказано] о приветствии?

Та шма

из барайты, толкующей стих: «

И до усов будет покрываться»

[«усы» означают сжатые губы] —

пусть его губы будут

у прокажённого

сжаты друг с другом, чтобы он был подобен отлучённому и скорбящему и был запрещён приветствовать.

И делаем вывод:

услышь из этого.

И мы задаём вопрос:

не разрешить ли из этого,

из этой барайты, также сомнение, о котором мы спрашивали прежде относительно приветствия

для отлучённого.

Ведь барайта говорит, что прокажённый подобен отлучённому и скорбящему, и завершает: ему запрещено приветствовать. И отсюда слышно, что также отлучённому запрещено приветствовать.

И отвергаем это:

Сказал рав Аха бар Пинхас от имени рава Йосефа: разве сказано

в барайте, что прокажённый будет подобен отлучённому и скорбящему,

которым запрещено

приветствовать?!

Ведь

что будет

прокажённый

подобен отлучённому и скорбящему

только

сказано.

И смысл в том, что прокажённый будет подобен скорбящему и отлучённому

в других вещах.

Но барайта добавляет:

и также запрещён

прокажённый

приветствовать.

Однако отсюда нет доказательства относительно приветствия у отлучённого.

Скорбящему запрещены слова Торы .

Из того, что Милосердный сказал Йехезкелю «

стон»,

слышно, что он не должен заниматься словами Торы .

Отлучённый —

что [сказано] о словах Торы?

Сказал рав Йосеф: та шма

из барайты:

Отлучённый —

учит и учат его.

Получает плату

за работу,

и получают плату за него.

Преданный херему

[отлучённый, который оставался в отлучении тридцать дней и не исправился, предают его херему] —

не учит и не учат его, не получает плату и не получают плату за него.

Но он всё же учит

преданный херему

сам

для того,

чтобы не прерывать своё обучение.

И делают для него маленькую лавку ради его пропитания.

И сказал рав:

преданному херему разрешено только

продавать воду

— продавать воду

в Пкате

на рынке

де-Арва

[название места, приведённое как пример рыночного места].

Услышь из этого.

Прокажённый —

что [сказано] о словах Торы?

Та шма

из барайты:

Написано в книге Дварим [глава 4]: «

И сообщите их своим сыновьям и сынам своих сыновей, день, когда ты стоял перед Всевышним, твоим Б-гом, у Хорева».

Как там,

при стоянии у горы Синай, получение Торы происходило

в трепете, в страхе, в дрожи и в поту,

— так и изучение Торы всегда должно происходить подобным образом.

Отсюда сказали: истекающие, прокажённые и имевшие связь с нидой ,

поскольку их нечистота возникла не из-за легкомыслия,

разрешено им читать Тору, Пророков и Писания, и изучать мидраш, Гемару, галахот и агадот.

Но

однако

у нечистых из-за истечения семени,

чья нечистота возникла из-за легкомыслия,

запрещено

изучать Тору, пока они не окунутся.

Услышь из этого,

что прокажённым разрешено изучать Тору.

Скорбящему —

запрещена стирка.

И мы узнали это из того,

что написано

в книге Шмуэль II [глава 14]: «

И послал Йоав в Текоа, и взял оттуда мудрую женщину.

И сказал ей: “Пожалуйста, изобрази скорбь и, пожалуйста, надень одежды скорбящей, и не умащайся маслом”.

И стань подобной женщине,

которая

много дней скорбит по умершему».

И отсюда слышно, что скорбящий надевает одежду, по которой видно, что он скорбит; то есть он не стирает свою одежду и надевает её в её загрязнённом виде.

Отлучённые и прокажённые —

что [сказано] о стирке?

Та шма

из барайты:

отлучённым и прокажённым запрещено подстригаться и стирать.

И делаем вывод:

услышь из этого.

Скорбящий —

обязан совершить разрыв

своей одежды.

И мы узнали это

из того, что Милосердный сказал сыновьям Аарона

из того, что Милосердный сказал сынам Аарона [Ваикра, глава 10], чтобы они не соблюдали скорбь: «Одежд ваших

не разрывайте» —

из этого следует, что все

скорбящие

обязаны

разрывать свою одежду.

Отлучённый —

что [сказано] о разрыве одежды?

И мы заключаем:

тейку.

Прокажённый —

что касается разрыва одежды?

Та шма:

из сказанного в Писании о прокажённом [Ваикра, 13] —

«Одежды его должны быть разодраны»,

что означает,

что должны быть

его одежды

разодраны .

И мы заключаем: отсюда следует.

Скорбящий —

обязан опрокинуть ложе,

перевернув своё ложе.

Так учил Бар-Каппара: