Моэд Катан 15a — Талмуд с русским переводом

И теперь Гемара сомневается:

Отлучённые, и

так же

прокажённые —

что [сказано] о стрижке? :

Возразили Тосафот Тосафот: разве не является это полным стихом о прокажённом: «Голова его будет непокрыта», смысл чего — отращивание волос? И ответили: в барайте далее рабби Элиэзер и рабби Акива разошлись в толковании этого стиха, и рабби Акива толкует, что он должен быть с непокрытой головой, то есть не должен надевать на голову дорогой и важный головной убор или не должен возлагать на голову тфилин, как разъясняется там. А здесь Гемара сомневается: по его мнению, следует ли также запретить ему стрижку или нет. И Ритва возразил: из нашей Мишны можно доказать, что отлучённому запрещена стрижка, поскольку мы учили в ней: отлучённый, которому мудрецы сняли отлучение в праздник, стрижётся в моэд; и неизбежно причина в том, что, пока он был отлучён, ему запрещено было стричься, а поскольку он был вынужден не стричься до праздника, ему разрешили стричься в праздник. И ответил: можно было бы истолковать причину Мишны иначе: поскольку во время его отлучения он был подвергнут порицанию, если бы он стригся, в этом была бы дерзость; поэтому, хотя ему и разрешено стричься, так поступать не принято, и потому его следует считать как будто вынужденным возразил: из нашей Мишны можно доказать, что отлучённому запрещена стрижка. Ведь в ней сказано, что отлучённый, которому мудрецы сняли отлучение в праздник, может стричься в праздничные дни. Значит, вынужденно следует объяснить, что, пока он находился в отлучении, ему была запрещена стрижка, а поскольку он был вынужден не стричься до праздника, ему разрешили сделать это в праздник. Он ответил: можно было бы объяснить причину постановления Мишны иначе. Поскольку во время отлучения он считался человеком, подвергшимся порицанию, если бы он постригся, это выглядело бы как дерзость. Поэтому, хотя ему и разрешено стричься, так поступать не принято, и его следует считать вынужденным не стричься. А ривац ответил, что выражение стрижка отдельно и выражение подстригание отдельно: хотя из нашей Мишны мы узнали, что отлучённому запрещено стричь — другое. Из нашей Мишны мы действительно узнали, что отлучённому запрещено волосы головы, мы всё же ещё не запретили бы ему подстригать волосы на голове, однако из этого ещё не следовало бы запрещать ему подстригать волосы всего тела. Однако это объяснение недостаточно относительно стирки, поскольку далее в Гемаре сомневаются, разрешена ли отлучённому стирка.

Та шма

из того, что мы учили в барайте:

а.

Отлучённые и прокажённые —

запрещено им подстригаться и стирать.

б.

Если отлучённый умер —

бейт-дин забрасывает камнями его

гроб.

Рабби Йегуда говорит: не в том смысле, что воздвигают над ним груду камней, подобную груде Ахана.

Но бейт-дин посылает и кладёт большой камень на его гроб.

Чтобы научить тебя: всякий, кто отлучает себя и умирает в своём отлучении —

бейт-дин забрасывает камнями его гроб.

И Гемара продолжает разъяснять законы скорбящего:

Скорбящий обязан покрывать голову.

И мы узнали это

из того, что Милосердный сказал пророку Йехезкелю [Йехезкель, 24], когда повелел ему не соблюдать траур после смерти жены: «

из того, что сказал ему Милосердный — Йехезкелю [Йехезкель, глава 24], когда Всевышний повелел ему не соблюдать скорбь в момент смерти его жены: «

И не покрывайся до усов»,

что означает, что он не должен покрывать голову до места усов.

Из этого следует,

что поскольку Писание вывело пророка Йехезкеля из этого обычая скорби, ты учишь,

что все

люди, когда они скорбят,

обязаны

покрывать голову.

И Гемара сомневается:

отлучённый —

что [сказано] о покрывании головы?

Сказал рав Йосеф: та шма

из сказанного в барайте в трактате Таанит: после того как они постились тринадцать постов из-за прекращения дождей, а дожди всё ещё не пошли:

И они,

товарищи,

покрываются и сидят как отлучённые и как скорбящие —

пока не смилуются над ними с Небес.

И отсюда слышно, что их сидение как отлучённых требует покрывания головы.

Сказал ему Абайе: возможно,

там, поскольку покрывание головы является поведением

«отлучённого Небесами»

— они показывают себя так, будто их отлучили на Небесах,

это отличается,

потому что

строже

отлучение Небесами, чем отлучение человеком . :

Первые мудрецы далее [23] привели из «Пиркей де-Рабби Элиэзер», что в Храме были особые ворота для скорбящих и отлучённых; входящих туда с закрытыми усами узнавали как скорбящих, а входящих с непокрытыми усами узнавали как отлучённых. И, на первый взгляд, оттуда можно было бы разрешить сомнение Гемары. Однако смотри в «Бемидбар раба» [3:2] относительно Давида, где разъясняется противоположное. Прокажённый —

что [сказано] о покрывании головы?

Та шма

из барайты, толкующей сказанное Писанием [Ваикра, глава 13] о прокажённом: «

И до усов будет покрываться»

[слово «будет покрываться» означает покрывание, и Писание говорит, что он покроет голову и его голова будет покрыта до усов] —

из этого следует, что обязан

прокажённый

покрывать голову.

И делаем вывод:

услышь из этого.

Скорбящему —

запрещено возлагать тфилин . :

Далее в Гемаре [21] разъясняется, что этот закон говорится только о первом дне. И Магарит Цахалон [в «Хидушей эйзеу нешех»] объяснил причину: поскольку скорбь остальных дней установлена мудрецами, мудрецы не отменили для него обязанность возлагать тфилин, которая установлена Торой; в отличие от первого дня, когда скорбь установлена Торой и он изначально вообще не был обязан этой мицвой. Подобным образом написал Рамбан в «То́рат ха-адам». Однако галахические авторитеты [A0086][Орах хаим, 38:5] постановили, что даже в первый день, когда человек уже не обязан соблюдать траур по Торе, например после дня смерти, он всё равно не надевает тфилин. И действительно, законоустановители [Орах хаим, 38:5] постановили, что даже в первый день, когда он не обязан скорбеть по Торе, например если это уже день после смерти, он также не возлагает тфилин. И действительно, Рош написал, что мудрецы отменили для него мицву тфилин, обязанность которой установлена Торой, поскольку у мудрецов есть сила отменить постановление Торы посредством бездействия. [И Рош был вынужден сказать так согласно своему мнению, что основа скорби не установлена Торой.] См. также примечание 242. А относительно причины различия между первым днём и остальными днями Ритва написал, что они не захотели на семь дней снять с него ярмо Царства Небесного. А Рош написал, что основная причина освобождения его от тфилин состоит в том, что тфилин называются «украшением», а у скорбящего его величие покрыто пеплом, и не подобает помещать «украшением». украшение вместо пепла, как написал Раши [Брахот, 11]. И эта причина относится именно к первому дню, поскольку тогда основная скорбь. См. следующее примечание.

из того, что Милосердный сказал пророку Йехезкелю [Йехезкель, 24], когда повелел ему не соблюдать траур после смерти жены: «

Из того, что сказал ему Милосердный — Йехезкелю [Йехезкель, глава 24], чтобы он не соблюдал скорбь по смерти своей жены, но: «

Твоё украшение

будет

надето на тебе».

А «украшение» на голове человека — это тфилин. —

Из этого следует, что все

скорбящие

не имеют права

возлагать тфилин . :

В предыдущем примечании мы привели слова Раши в Брахот [11] о причине освобождения от тфилин. Тосафот возразили: разве мы не узнали этот закон из стиха о Йехезкеле, как разъясняется здесь, и зачем было искать другую причину? И Шита ответил: если бы не эта причина, мы учили бы все остальные мицвот из тфилин, подобно тому как мы учили в Кидушин [34], что вся Тора уподоблена тфилин. А Магариль Дискин [письма, 8] новаторски объясняет, что основное освобождение связано с тем, что скорбящий поглощён своей скорбью и поэтому отвлекается от тфилин. Поэтому он не возлагает даже тфилин на руку, хотя они не называются украшением. Отлучённый —

что [сказано] о тфилин?

И делаем вывод:

тейку.

Прокажённый —

что [сказано] о тфилин?

Та шма

из слов барайты, толкующей стих в разделе о прокажённом [Ваикра, глава 13], следующим образом: «

А прокажённый» —

включая первосвященника,

для поведения, установленного прокажённому. «

Одежды его будут разорваны» —

то есть будут разодраны. «

И голова его будет непокрыта» —

нет

непокрытия,

кроме как отращивание волос, слова рабби Элиэзера.

Рабби Акива говорит:

не смысл «непокрытия головы» — в отращивании волос на голове прокажённого; но Писание учит о раскрытии головы прокажённого, поскольку

сказано «пусть будет» [A0145][«будет распущена»]

сказано «будет» [«будет непокрыта»]

в связи с головой, и сказано «пусть будут» [A0147][«пусть будут разорваны»]

о голове, и сказано «будут» [«будут разорваны»]

об одежде.

И мы учим посредством гзера шава:

как «будет», сказанное о

разрывании

одежды

— это

о предмете, находящемся вне его тела

[ведь одежда не является частью тела человека],

так и «будет,

сказанное

о

непокрытии

головы

— это

о предмете,

находящемся вне его тела,

а Писание не говорит об отращивании его волос, поскольку это предмет, происходящий от его тела . :

Тосафот обсуждают, признаёт ли рабби Акива мнение рабби Элиэзера, что язык Писания указывает на запрет стрижки, а он лишь добавляет обязанность раскрыть голову, или, по его мнению, смысл Писания вообще не относится к запрету стрижки. См. выше, в примечании 50. И, на первый взгляд, можно было бы сказать, что именно относительно прокажённого, у которого упомянут язык «будет», рабби Акива истолковал на основании гзера шава, что речь идёт о предмете, находящемся вне тела; но относительно скорбящего, у которого язык «пусть будет», «будет» не упомянут, а сказано: «Голов ваших не оставляйте непокрытыми», рабби Акива признаёт, что смысл — отращивание волос. См. Тосафот, раздел «А голова его». И Гемара делает вывод из слов рабби Акивы:

Не означает ли это,

что смысл Писания — раскрыть

[запрет] тфилин,

то есть что голова прокажённого будет «непокрытой», открытой, поскольку он не возложит на неё тфилин?

Сказал рав Папа: нет,

не таков смысл Писания. Но это

кумета и судра.

То есть голова прокажённого будет непокрытой и открытой, поскольку он не наденет на неё важное покрытие головы; однако тфилин он всегда возлагает . :

Во всех сомнениях нашего отрывка, которые не были разрешены, риф и Рош постановили согласно облегчающему мнению. Так же, по-видимому, следует Шулхан аруха [A0184][там]: он запретил отлучённому только стрижку, стирку и ношение обуви. Так прямо написал там из Шульхан аруха [там], который запретил отлучённому только стрижку, стирку и надевание обуви. Так прямо написал там Шах . Однако в Орах хаим [38:13] Мехабер Мехабер постановил, что отлучённым и прокажённым запрещено возлагать тфилин. И уже возразили ему Гра и При мегадим. Ритва добавил доказательство, что отлучённый обязан возлагать тфилин, из того, что мы учили в Санхедрин [68]: рабби Элиэзер был украшен тфилин, хотя был отлучён; см. там. И мнение Ритвы состоит в том, что основной закон об отлучённом установлен Торой, как будет разъяснено в его доказательстве далее, в примечании 65. И на основании этого он указал на приведённое постановление рифа: ведь это сомнение в вопросе, установленном Торой, и нам следовало бы ужесточить. С другой стороны, Рамбан [A0195][«Приписываемые сочинения», 263] доказал, что следует согласиться с Рифом. Он объяснил причину тем, что законы об отлучённом выводятся из сказанного: «Проклят тот, кто проклинает», а это стих из Писаний, относящихся к традиции. Рамбан [приписываемые ему сочинения, 263] доказал, что следует мнению рифа. И объяснил причину: законы об отлучённом выводятся из сказанного «Проклят тот, кто проклянёт», а это стих из Писаний, являющихся словами предания. Ташбец [A0197][2:72] предложил компромисс: хотя основной закон об отлучённом установлен Торой, это относится именно к обязанности держаться от него подальше и не стоять в пределах его четырёх локтей. Остальные законы, относящиеся к нему, например запрет стрижки и стирки, установлены только мудрецами, поэтому в случае сомнения можно проявить снисходительность. См. также респонсы Маарика [25]. Ташбец [2:72] предложил компромисс: хотя основной закон об отлучённом установлен Торой, это именно относительно обязанности отдаляться от него и не стоять в пределах его четырёх локтей; но остальные законы, сказанные о нём, такие как стрижка и стирка, установлены лишь мудрецами, и поэтому в их сомнениях следует облегчать. См. также респонсы Магарика [25]. Скорбящему —

запрещено приветствовать.

Из

Из того, что Милосердный сказал пророку Йехезкелю

того, что сказал ему Милосердный — Йехезкелю [Йехезкель, глава 24], что после смерти его жены: «

Стонешь, кричи!».

То есть в отношении приветствия он должен вести себя как скорбящий и воздерживаться от приветствия.

Отлучённый —

что [сказано] о приветствии?

Сказал рав Йосеф: та шма

из сказанного о поведении товарищей во время поста из-за прекращения дождей:

и

запрещены

приветствовать друг друга, подобно людям, подвергнутым порицанию Местом. :

Ритва написал, что отсюда следует: разрешено разговаривать с отлучённым, находясь на расстоянии четырёх локтей [если только во время отлучения не уточнили, что ужесточают для него и запрещают разговаривать с ним], поскольку Гемара сомневается только относительно приветствия. И так же он доказал из того, что далее в барайте разъясняется: разрешено изменять для него в словах Торы. Рамо [Йоре деа, 334] добавил, что, во всяком случае, не следует много разговаривать с ним, а только по необходимости. И отсюда слышно, что отлучённому [который «подвергнут порицанию»] запрещено приветствовать.

Сказал ему Абайе: возможно,

поведение

«отлучённого Небесами»

отличается, поскольку строже,

чем поведение «отлучённого человеком».

Прокажённый —

что [сказано] о приветствии?

Та шма

из барайты, толкующей стих: «

И до усов будет покрываться»

[«усы» означают сжатые губы] —

пусть его губы будут

у прокажённого

сжаты друг с другом, чтобы он был подобен отлучённому и скорбящему и был запрещён приветствовать.

И делаем вывод:

услышь из этого.

И мы задаём вопрос:

не разрешить ли из этого,

из этой барайты, также сомнение, о котором мы спрашивали прежде относительно приветствия

для отлучённого.

Ведь барайта говорит, что прокажённый подобен отлучённому и скорбящему, и завершает: ему запрещено приветствовать. И отсюда слышно, что также отлучённому запрещено приветствовать.

И отвергаем это:

Сказал рав Аха бар Пинхас от имени рава Йосефа: разве сказано

в барайте, что прокажённый будет подобен отлучённому и скорбящему,

которым запрещено

приветствовать?!

Ведь

что будет

прокажённый

подобен отлучённому и скорбящему

только

сказано.

И смысл в том, что прокажённый будет подобен скорбящему и отлучённому

в других вещах.

Но барайта добавляет:

и также запрещён

прокажённый

приветствовать.

Однако отсюда нет доказательства относительно приветствия у отлучённого.

Скорбящему запрещены слова Торы . :

И он исполняет мицву изучения Торы тем, что читает «Шма» утром и вечером, как разъясняется в Менахот [99]. Ритва. И см. замечательное объяснение в «Кли якар» [Берешит, 27:41]. Ещё Ритва написал, что основная причина запрета изучения Торы состоит в сказанном: «Повеления Всевышнего прямы, веселят сердце», а скорбящему не следует радоваться. И см. Таанит, 30. Магариль [респонсы, 41] написал, что по этой причине ему запрещено даже размышлять о словах Торы; и хотя во многих законах размышление не приравнивается к речи, поскольку основная радость бывает именно от размышления. Ведь если человек учит весь день и ничего не понимает, это не приносит ему радости. Так же разъясняется у законоустановителей относительно Девятого ава.

Из того, что Милосердный сказал Йехезкелю «

стон»,

слышно, что он не должен заниматься словами Торы . :

Шита Шита привёл этому причину: именно в этих двух законах Йехезкель соблюдал обычай скорби — в приветствии и в изучении Торы, — потому что в них скорбь не столь заметна. Ведь на рынке много бездельников, которые не учат Тору; и также относительно приветствия можно сказать, что человек погружён в свои мысли и задумчив. Отлучённый —

что [сказано] о словах Торы?

Сказал рав Йосеф: та шма

из барайты:

Отлучённый —

учит и учат его.

Получает плату

за работу,

и получают плату за него.

Преданный херему

[отлучённый, который оставался в отлучении тридцать дней и не исправился, предают его херему] —

не учит и не учат его, не получает плату и не получают плату за него.

Но он всё же учит

преданный херему

сам

для того,

чтобы не прерывать своё обучение.

И делают для него маленькую лавку ради его пропитания.

И сказал рав:

преданному херему разрешено только

продавать воду

— продавать воду

в Пкате

на рынке

де-Арва

[название места, приведённое как пример рыночного места].

Услышь из этого.

Прокажённый —

что [сказано] о словах Торы?

Та шма

из барайты:

Написано в книге Дварим [глава 4]: «

И сообщите их своим сыновьям и сынам своих сыновей, день, когда ты стоял перед Всевышним, твоим Б-гом, у Хорева».

Как там,

при стоянии у горы Синай, получение Торы происходило

в трепете, в страхе, в дрожи и в поту,

— так и изучение Торы всегда должно происходить подобным образом.

Отсюда сказали: истекающие, прокажённые и имевшие связь с нидой ,

поскольку их нечистота возникла не из-за легкомыслия,

разрешено им читать Тору, Пророков и Писания, и изучать мидраш, Гемару, галахот и агадот. :

Написали Тосафот, что это относится к случаю после того, как он окунулся из-за своего истечения; но до этого ему запрещено, поскольку его закон не отличается от закона остальных . Рашба [Брахот, 22] истолковал от имени Раавада, что речь идёт о человеке, не завершившем половой акт и потому не ставшем обладателем семенного истечения. См. также «Мишне ле-мелех» [Биать микдаш, 3:3]. Раавада, что речь идёт о случае, когда он не завершил своё совокупление и не стал . См. также «Мишне ле-мелех» [Законы о запретных связях, 3:3].

Но

однако

у нечистых из-за истечения семени,

чья нечистота возникла из-за легкомыслия,

запрещено

изучать Тору, пока они не окунутся.

Услышь из этого,

что прокажённым разрешено изучать Тору.

Скорбящему —

запрещена стирка.

И мы узнали это из того,

что написано

в книге Шмуэль II [глава 14]: «

И послал Йоав в Текоа, и взял оттуда мудрую женщину.

И сказал ей: “Пожалуйста, изобрази скорбь и, пожалуйста, надень одежды скорбящей, и не умащайся маслом”.

И стань подобной женщине,

которая

много дней скорбит по умершему».

И отсюда слышно, что скорбящий надевает одежду, по которой видно, что он скорбит; то есть он не стирает свою одежду и надевает её в её загрязнённом виде.

Отлучённые и прокажённые —

что [сказано] о стирке?

Та шма

из барайты:

отлучённым и прокажённым запрещено подстригаться и стирать.

И делаем вывод:

услышь из этого.

Скорбящий —

обязан совершить разрыв

своей одежды.

И мы узнали это

из того, что Милосердный сказал сыновьям Аарона

из того, что Милосердный сказал сынам Аарона [Ваикра, глава 10], чтобы они не соблюдали скорбь: «Одежд ваших

не разрывайте» —

из этого следует, что все

скорбящие

обязаны

разрывать свою одежду.

Отлучённый —

что [сказано] о разрыве одежды? :

В Бава меция [59] мы учили, что рабби Элиэзер разорвал свою одежду, когда его отлучили. Раши объяснил причину: отлучённый обязан совершить разрыв. Однако Тосафот там отвергли это: возможно, он сделал это из-за страдания, а не потому, что был обязан. Рамбан там написал в опровержение: преданный херему отличается по своему закону от отлучённого в отношении многих деталей, как мы учили выше в барайте; и если так, нельзя разрешить сомнение относительно отлучённого из случая с рабби Элиэзером, который был предан херему. И он доказал это из того, что мы учили там, в Санхедрин: ученики не приходили к нему учить Тору, то есть с ним обращались по закону преданного херему, который не учит. См. также Ритву [17а]. [А далее, на 27-й странице, разъясняется, что после смерти раббана Гамлиэля рабби Элиэзер указал ученикам раббана Гамлиэля, что они должны опрокинуть свои ложа, хотя это произошло уже после того, как они прокляли его. Возможно, можно объяснить, что это указание не считается изучением.] И см. Шабат [130], где, по мнению Раши, не следует постановлять галаху согласно рабби Элиэзеру, поскольку его прокляли. Однако Ритва там написал, что отлучение не является причиной не постановлять галаху согласно его мнению во всех случаях.

И мы заключаем:

тейку.

Прокажённый —

что касается разрыва одежды?

Та шма:

из сказанного в Писании о прокажённом [Ваикра, 13] —

«Одежды его должны быть разодраны»,

что означает,

что должны быть

его одежды

разодраны .

И мы заключаем: отсюда следует.

Скорбящий —

обязан опрокинуть ложе,

перевернув своё ложе.

Так учил Бар-Каппара: