Моэд Катан 14b — Талмуд с русским переводом

А если ты скажешь

как мнение Шмуэля, что

у малолетнего есть

разногласие, то есть в законе о его стрижке существует различие между родившимся до праздника и родившимся в праздник, и если он родился до праздника, его запрещено стричь в праздник, — тогда будет запрещено стричь малолетнего в дни его траура, согласно правилу: всякого, кого запрещено стричь в праздник, запрещено стричь и в дни его траура

.

И тогда

получается, что траур распространяется и на малолетнего,

запрещая ему стричься в дни его траура.

Но это невозможно. Ведь:

Сказано в барайте: малолетнему разрывают

его одежду в знак траура —

из-за причиняемого этим душевного потрясения!

Ему разрывают одежду, чтобы вызвать душевное потрясение у присутствующих, чтобы они плакали и тем самым увеличивали почтение к умершему. И отсюда следует, что малолетний сам не соблюдает траур; ему лишь разрывают одежду, чтобы вызвать душевное потрясение.

И мы отвечаем: сказал Рав Аши: разве сказано

Рав Аши сказал: разве сказано

в барайте, где говорится: «Всех, о ком сказали, что им разрешено стричься в праздник, разрешено стричься и в дни их траура», также и обратное правило — что

вот,

все те, кому запрещено стричься в праздник,

запрещено

стричься и в дни их траура?!

Возможно,

те, кому запрещено стричься в праздник, различаются с точки зрения запрета стрижки в дни их траура:

среди них есть такие,

которым

запрещено

стричься в дни их траура,

а среди них есть такие,

которым

разрешено

стричься. А малолетний относится к числу тех, кому разрешено.

Амеймар, а некоторые говорят — Рав Шиша, сын Рава Идди, передавал это так

относительно приведённой сугьи, излагая её в иной формулировке:

И

сказал Шмуэль: малолетнему разрешено стричься в праздник —

неважно, родился ли он в праздник или родился раньше,

до праздника.

По этому поводу

Рав Пинхас сказал: и мы также находим это в Мишне

в барайте:

«Всех, о ком сказали, что им разрешено стричься в праздник, —

разрешено стричься и в дни их траура».

И следует уточнить:

вот, те, кому

запрещено

стричься в праздник, —

запрещены стричься и в дни их траура.

И

если ты скажешь, что малолетнему запрещено

стричься в праздник, то

получается, что траур распространяется на малолетнего.

Но это невозможно. Ведь:

И

вот

сказано в барайте: «Малолетнему разрывают одежду из-за душевного потрясения».

Отсюда следует, что малолетнему разрывают одежду только из-за душевного потрясения, а не по причине траура.

И по этому поводу

Рав Аши сказал:

разве

сказано: «

Вот,

все те, кому

запрещено

стричься в праздник, запрещены стричься и в дни их траура»?

Возможно, среди них есть такие, кому запрещено, а среди них есть такие, кому разрешено.

Теперь Гемара разъясняет закон о скорбящем в праздник и его источник:

Скорбящий не соблюдает свой траур в праздник,

поскольку в праздник существует повелительная заповедь радоваться,

как сказано

[Дварим 16]: «

И радуйся в праздник свой».

И поэтому:

Если это траур, начавшийся ранее,

то есть скорбящий начал соблюдать свой траур до праздника, —

приходит

повелительная

заповедь

радости праздника, которая является заповедью

для многих,

поскольку её обязаны исполнять все евреи,

и оттесняет повелительную заповедь

траура, которая является заповедью

для одного,

то есть для самого скорбящего.

А если это траур, начавшийся теперь,

то есть если близкий умер у него в праздник, —

не приходит повелительная заповедь

траура

для одного

и не оттесняет повелительную заповедь

радости

для многих.

Теперь Гемара задаётся вопросом: отлучённый —

как

ему соблюдать отлучение в праздник?

Рав Йосеф сказал: та шма

приведём доказательство из того, что мы учили в барайте из Тосефты:

Судят

в праздник

уголовные дела, дела, караемые бичеванием, и имущественные дела.

А если он не подчиняется решению суда,

если он не исполняет судебное решение, —

подвергают его отлучению,

отлучают его в праздник.

И Гемара предположила, что подобно тому, как в праздник судят, так же, если человек не исполняет судебное решение, его отлучают в праздник .

Но если ты предположишь,

что отлучённый

не соблюдает свой нидуй в праздник,

как же возможно, что отлучают в праздник?

Ведь если тот, кто уже

был отлучён и пришёл изначально,

то есть пришёл в праздник уже будучи отлучённым, ты сказал, что

с наступлением праздника

он

освобождается

от соблюдения законов отлучённого.

А тот, кого ещё не отлучили до праздника, разве

теперь,

в праздник,

мы отлучим его?!

Разве теперь мы отлучим его и обяжем с этого момента соблюдать законы отлучённого в праздник, и праздник не воспрепятствует началу соблюдения им законов отлучённого?!

Следовательно, отсюда следует, что отлучённый до наступления праздника соблюдает свой нидуй и в праздник; поэтому в праздник также отлучают.

Сказал Абайе

Раву Йосефу:

а может быть,

смысл барайты, в которой сказано, что в праздник судят, состоит в том, что бейт-дин заседает в праздник

для рассмотрения его дела.

Но в праздник судьи не выносят окончательного решения — не устанавливают, прав он или виновен.

И если так, из барайты нельзя вывести, что в праздник отлучают: ведь если решение ещё не вынесено, некому отказываться его исполнять и некому подвергаться отлучению за неповиновение суду.

Ибо если ты не скажешь так,

то уголовные дела, о которых сказано,

что и их разбирают в праздник, — разве

так же и казнят его

то есть приговорённого к смерти на основании этого суда, в сам праздник?

Очевидно, это невозможно. Ведь

судьи лишатся

этим

радости праздника.

Как сказано в барайте: рабби Акива говорит: откуда известно, что члены Сангедрина, казнившие человека,

по вынесенному ими приговору,

не пробуют

ни еды, ни питья

весь этот день —

Писание говорит

[Ваикра, 19]: «

Не ешьте над кровью» .

Но

необходимо сказать, что всё обсуждение уголовных дел в бейт-дине в праздник ограничивается лишь

рассмотрением его дела

— выяснением, виновен он или оправдан.

Если так,

так же и здесь,

в имущественных делах бейт-дин заседает лишь

для рассмотрения его дела.

Сказал ему

Рав Йосеф Абайе:

если так,

то есть в праздник дело лишь рассматривают, но не выносят окончательного решения, объявляя человека виновным или оправданным, —

ты тем самым мучаешь его ожиданием решения суда!

Ведь после того как его дело уже рассмотрели, подсудимый ожидает узнать решение суда, а откладывание объявления приговора до окончания праздника причиняет ему страдания из-за затягивания суда.

Но,

необходимо сказать, что в праздник судят и завершают судебное разбирательство — как уголовные дела, так и дела о бичевании и имущественные дела. Следовательно, если человек не исполняет решение суда, его также отлучают в праздник.

Что же касается твоего возражения: в таком случае в уголовных делах судьи обязаны поститься в день, когда казнили человека, и будут лишены радости праздника, — для этого существует решение: следует устроить дело так, чтобы им не пришлось поститься.

Например:

приходят

судьи

с самого утра,

с утра,

и рассматривают его дело,

но не выносят решение немедленно. Затем судьи уходят домой,

возвращаются, едят и пьют весь день,

исполняя мицву радости праздника.

А затем приходят

и снова возвращаются в бейт-дин

на закате солнца,

в конце дня,

и завершают

тогда

его дело и казнят его.

Ожидание в течение дня не является нарушением запрета затягивать суд.

Сказал Абайе: та шма

из нашей Мишны следует противоположное: отлучённый не соблюдает свой нидуй в праздник . Ведь мы учили в ней:

«А отлучённому, которого разрешили мудрецы».

Из этого следует, что Мишна говорит о любом отлучённом: поскольку наступил праздник, мудрецы разрешили ему не соблюдать свой нидуй .

Сказал Рава: разве в Мишне сказано

выражение

«которого разрешили мудрецы»,

чтобы на основании этого выражения ты учил, будто мудрецы разрешили каждому отлучённому не соблюдать свой нидуй в праздник?!

Ведь сказано: «отлучённый,

которого разрешили мудрецы»,

сказано.

То есть речь идёт только об определённом отлучённом, которому мудрецы его поколения разрешили нидуй. Например, он был отлучён из-за иска, предъявленного его противником,

пошёл

отлучённый

и примирился со своим тяжущимся противником.

И пришёл к мудрецам,

то есть отлучённый пришёл к мудрецам после того, как примирился со своим противником,

и они разрешили ему,

сняв с него нидуй .

Однако отсюда нельзя учить, что каждому отлучённому разрешено не соблюдать нидуй в праздник.

После того как Гемара привела спор Рава Йосефа и Абайе о соблюдении отлучённым законов нидуя в праздник, она приводит сходный вопрос относительно поражённого цараат:

Поражённый цараат —

обязан ли он соблюдать

законы

своего цараат,

то есть не входить в стан и не сбривать волосы,

в праздник?

Иными словами: отодвигает ли мицва праздника мицву соблюдения законов поражённого цараат — тех правил, которые противоречат радости праздника?

Сказал Абайе: та шма,

чтобы разрешить этот вопрос на основании нашей Мишны, ведь мы учили в ней:

«И назирей, и поражённый цараат»,

который выходит

от нечистоты к чистоте

в праздник, имеет право стричься в праздник, поскольку до него он не мог стричься.

Абайе делает вывод: только потому, что поражённый цараат вышел от нечистоты к чистоте в праздник, ему разрешено стричься тогда.

Следовательно,

пока поражённый цараат ещё находится

в дни своей нечистоты,

он соблюдает,

то есть соблюдает запрет на бритьё и в праздник .

Гемара отвергает это доказательство: возможно, таннай в нашей Мишне употребил оборот

«не нужно говорить»

— говорит

таннай нашей Мишны.

«Не нужно говорить»,

то есть не требуется утверждать, что

в дни его нечистоты

поражённого цараат

он не соблюдает

запрет на бритьё в праздник, поскольку мицва радости праздника отодвигает этот запрет.

Но

в случае поражённого цараат, который вышел из нечистоты

к чистоте

в праздник и обязан по Торе совершить бритьё,

мы могли бы постановить

для него запрет на бритьё в праздник, поскольку с момента бритья он обязан принести жертвы для своего очищения, и существует опасение

— вдруг он отложит свои жертвы

и не принесёт их до последнего праздничного дня, а принесёт в этот день; однако в праздник запрещено приносить индивидуальные жертвы .

Это сообщает нам,

что такого постановления не приняли и ему разрешено бриться в праздник, когда он выходит от нечистоты к чистоте. И даже когда он всё ещё нечист, ему разрешено бриться, поскольку мицва радости праздника отодвигает запрет на бритьё.

Сказал Рава: та шма

из барайты, истолковывающей стих из книги Ваикра [глава 13]:

«А поражённого цараат» —

чтобы включить первосвященника ,

который также обязан соблюдать законы поражённого цараат, если сам окажется поражённым .

Рава делает вывод:

«А первосвященник, который весь год

целиком

подобен

времени

праздника, по мнению всех».

И всё же, если он становится поражённым цараат, он соблюдает законы поражённого цараат.

Ведь мы учили: первосвященник приносит

жертвы даже когда он

в состоянии аненут, но не ест.

Любой же другой человек, находящийся в состоянии аненут, не имеет права даже послать свои жертвы для принесения в Храме, поскольку в состоянии аненут он не испытывает радости, а это означает отсутствие «полноты человека». Ведь мицва принесения жертвы относится только к «цельному человеку». Так мудрецы истолковали: «Шеламим» — когда человек цел, но не когда он находится в состоянии аненут.

Но в праздник онен посылает свои жертвоприношения, поскольку мицва радости праздника отодвигает мицву соблюдения им законов оненут.

И поскольку для первосвященника весь год считается временем праздника, ведь он приносит свои жертвоприношения круглый год, даже будучи оненом [подобно тому как онен посылает свои жертвоприношения в праздник], и всё же мы находим, что первосвященник соблюдает законы поражённого цараат.

Отсюда следует

, что всякий поражённый цараат

соблюдает законы своего цараат в праздник .

И мы заключаем: действительно, отсюда следует.

Теперь Гемара разъясняет закон о стрижке в трауре:

Но — ему запрещена стрижка .

Источник закона:

траурящему запрещено стричься. .

из того, что Рахмана сказал

из того, что сказал им Всевышний

Элазару и Итамару,

сыновьям Аарона, когда умерли их братья Надав и Авиу [Ваикра, 10]: «

Голов ваших не распускайте»

(

«распускать» означает отращивать волосы]),

отсюда следует, что Писание запретило им отращивать волосы во время траура, а повелело им в особом порядке отрастить волосы; значит,

что Писание запретило им отращивать волосы во время их траура, а повелело им особым образом отращивать волосы — ты учишь,

все согласны, что им запрещено

стричь голову в дни траура .