Моэд Катан 13b — Талмуд с русским переводом

И разве не учили

в барайте подтверждение этому различию:

Приносят вещи из мастерской

если они нужны для праздника,

например, кувшин из гончарной мастерской

[изготовителя кувшинов],

и стакан из стекольной мастерской.

Но не

приносят

шерсть из красильни,

поскольку в ней нет необходимости для праздника.

И

также

не

приносят

вещи из мастерской,

если они не нужны для праздника.

А если у него нет

у мастера

чего есть —

выдаёт ему плату

, а оставляет

вещь

у него

в доме мастера.

А если он не доверяет ему

мастеру —

оставляет её в соседнем с ним доме.

А если он опасается за них, как бы их не украли

из места рядом с мастерской —

приносит их тайно в свой дом .

Из этой барайты следует, что различие между разрешённостью и запрещённостью приносить вещи зависит от того, доверяет ли человек мастеру.

Но мы всё ещё возражаем: ты, конечно,

разрешил

вопрос, почему в Мишне в трактате Псахим сказано, что

приносят

вещи из мастерской, тогда как в нашей Мишне мы учили, что их не приносят.

Однако остаётся начало той Мишны, где мы учили:

относят

вещи в мастерскую —

это трудно!

Ведь

в нашей Мишне

сказано, что

из мастерской

не приносят

,

а тем более не относят

их мастеру, поскольку тогда его наверняка заподозрят в том, что он будет выполнять работу, а относить вещи к нему не нужно для праздника!

Поэтому Гемара отказывается от различия, основанного на доверии к мастеру.

Но, очевидно,

различие заключается

в том, как мы объяснили сначала:

в дни праздника это запрещено, а в канун Песаха разрешено, даже относить вещи мастеру.

Мишна:

а.

Накрывают инжир соломой.

Инжир, который разложили в поле для просушки, разрешено накрыть соломой, чтобы защитить его от дождя .

Рабби Йеуда говорит: можно также утолщать покрытие,

накрывая инжир большим количеством соломы, плотным слоем.

б.

Продавцы плодов, одежды и утвари продают тайно, если это нужно для праздника .

в.

Охотники

на зверей и птиц,

обмолачивающие,

люди, обмолачивающие пшеницу для каши,

и растирающие,

люди, размалывающие бобы для приготовления крупы, —

выполняют

свою работу

тайно,

даже если работают только

для нужд праздника .

Причина обязанности работать тайно состоит в том, что, поскольку они работают в большом объёме для многих людей, скажут, что он занимается своей обычной работой, а не нуждами праздника.

Но тому, кто не является мастером, разрешено работать и открыто, поскольку видно, что он делает это для нужд праздника.

Рабби Йоси говорит: они,

мастера,

сами приняли на себя более строгое ограничение,

и вообще не выполняют свою работу в дни праздника, даже тайно.

Гемара:

Мы учили в Мишне: накрывают инжир.

Рабби Хия бар Абба и рабби Аси расходятся во мнениях.

И оба

передали каждый своё мнение

от имени Хизкии и рабби Йоханана.

Один сказал: «Накрывают»

означает

делать покрытие редким —

накрывать его стеблями соломы, расположенными далеко друг от друга, так что покрытие получается редким и неполным.

А то, что сказал рабби Йеуда, —

«утолщать»

означает

делать плотным:

плотное покрытие из густо уложенных стеблей.

А другой сказал: «Накрывают»

означает

как редким, так и плотным покрытием.

А

«утолщать»

означает собрать весь инжир в одно место и

сделать из него нечто вроде копны.

Гемара приводит доказательство в пользу второго объяснения:

Также учили в барайте: «Утолщать» — значит сделать из него нечто вроде копны; это слова рабби Йеуды.

Мы учили в Мишне:

«Продавцы плодов, одежды и утвари продают тайно».

Рабби Йоси говорит: они сами приняли на себя более строгое ограничение.

Возник вопрос:

в чём

они сами приняли на себя более строгое ограничение?

Приняли ли они на себя ограничение, превосходящее то, что установили мудрецы, то есть

вообще не работали?

Или, возможно,

рабби Йоси спорит с первым таннаем и говорит, что всё это —

то, что они работали тайно,

— лишь строгость, которую приняли на себя ремесленники; если же они хотят, то могут работать и открыто. Таким образом, рабби Йоси пришёл облегчить правило.

Та шма,

рабби Йоси сказал, что они приняли на себя ограничение, превосходящее их обязанность, как мы учили:

а.

Продавцы плодов, одежды и утвари

в дни праздника

продают тайно для нужд праздника.

Рабби Йоси говорит: «Торговцы Тверии —

сами приняли на себя ограничение и вообще не продавали» .

б.

Охотники на зверей, птиц и рыб

, охотятся тайно для нужд праздника .

Рабби Йоси говорит: «Охотники Акко сами приняли на себя ограничение и вообще не охотились».

в.

Обмолачивающие хилакá, таргис и тисни

—

которые будут разъяснены ниже, —

обмолачивают тайно для нужд праздника.

Рабби Йоси говорит: «Обмолачивающие из Циппори сами приняли на себя ограничение и вообще не обмолачивали».

Сказал Аббайе,

объясняя, какие виды обмолота упомянуты в барайте:

Хилкакá —

разламывают зерно пшеницы

на две части.

Таргис —

одно

зерно разламывают

на три.

Тисни —

одно на четыре.

Когда рав Дими прибыл

из Земли Израиля в Вавилон,

он сказал:

хилакá — это

куната,

гречиха.

Мейтиви

раву Дими из Мишны в трактате Махширин [6, 2]:

Пища не становится нечистой «нечистотой пищи», если прежде она не была «подготовлена» [то есть не стала восприимчивой к нечистоте вследствие попадания на неё жидкостей].

И установлено, что мука, если её не смешивали с водой, становится восприимчивой к нечистоте только тогда, когда принадлежит жителям городов, поскольку жители городов замачивают её в воде, чтобы очистить, и тем самым она получает «подготовку» к восприятию нечистоты.

Но жители деревень не заботятся о том, чтобы мука была чистой, и у них она не становится восприимчивой к нечистоте, поскольку не была подготовлена к восприятию нечистоты попаданием на неё жидкостей.

Однако

хилакá, таргис и тисни —

нечисты повсюду.

Ведь приготовить хилакá, таргис и тисни без предварительного замачивания в воде невозможно, поэтому они становятся нечистыми и в деревнях.

Теперь Гемара разъясняет свой вопрос к раву Дими:

Если понимать согласно тому, кто сказал,

то есть согласно сказанному выше Аббайе, что хилакá, таргис и тисни — это разделение зерна на

две, три и четыре части,

то понятно, почему они

нечисты повсюду:

ведь они

стали восприимчивыми к нечистоте,

поскольку их замачивали в воде для разделения на части.

Но согласно тому, кто сказал,

то есть согласно раву Дими, что хилакá — это

куната [гречиха], возникает вопрос:

почему же

нечисты

размолотые зёрна гречихи

повсюду?

Ведь они не стали восприимчивыми к нечистоте!

Ведь гречиху обмолачивают и без замачивания в воде!

И отвечаем: хилакá действительно означает гречиху.

А то, что её требуется замачивать в воде и что она становится восприимчивой к нечистоте, относится к

случаю, когда её очищают от шелухи:

к гречихе, с которой сняли шелуху, и тогда, конечно, зёрна гречихи стали восприимчивыми к нечистоте вследствие попадания на них воды,

поскольку если бы их не замочили

зёрен гречихи

в воде,

шелуха с них не снималась бы.

А почему её называют

гречиху

«хилакá»?

Ведь гречиха не ломается и не разделяется, а обмолачивается!

Потому что снимают её шелуху:

шелуху удаляют, и зёрна становятся гладкими.

Мейтиви

раву Дими, который сказал, что хилакá — это гречиха, из того, что мы учили в трактате Недарим [55б]:

Тот, кто дал обет, воздерживаясь от зерна,

запрещён также в сухих египетских бобах, но ему разрешены

египетские бобы

свежие, а также рис, хилакá, таргис и тисни.

Если понимать согласно тому, кто сказал,

то есть согласно Аббайе, который выше сказал, что хилакá, таргис и тисни — это разделение зерна

на две, на три и на четыре части, —

хорошо:

они разрешены тому, кто дал обет, воздерживаясь от зерна,

поскольку

после того как зерно разделилось и изменилось,

оно вышло из категории зерна, от которого он дал обет,

и поэтому ему разрешено есть эти продукты.

Но согласно тому, кто сказал,

то есть согласно раву Дими, что хилакá — это

куната, —

почему они разрешены после обмолота? Ведь

это полноценное зерно,

поскольку гречиха относится к пяти видам зерна!

И приходим к выводу:

трудно разрешить.

Рав Гуна разрешил этим продавцам благовоний

продавцам пряностей

идти продавать

в дни праздника

как обычно, на рынке.

Рав Кахана возразил

раву Гуне: как разрешено продавать открыто? Ведь мы учили в барайте в Тосефте:

лавка,

которая

выходит в портик,

то есть расположена на углу улицы, сбоку от общественного владения, —

открывает и закрывает

свою лавку в дни праздника

как обычно,

поскольку она не подобна другим лавкам, выходящим непосредственно в общественное владение.

Но лавка,

выходящая в общественное владение,

открывает

одну дверь

и закрывает другую,

чтобы открытие лавки не выглядело так, как в будни.

А в канун последнего праздничного дня праздника

Суккот —

выносят плоды и украшают ими городские улицы ради почёта последнего праздничного дня.

Рав Кахана делает вывод: только

ради почёта последнего праздничного дня — разрешено,

то есть разрешили выносить плоды, украшать улицы и торговать открыто. Но

если это не ради почёта праздничного дня — не разрешено

торговать! И это трудно согласовать с равом Гуной, который разрешил продавать открыто в дни праздника .

И отвечаем:

это не трудно.

Здесь,

где запретили продавать как обычно, речь идёт

о плодах,

относительно которых существует опасение, что их покупают для использования в течение всего года.

А

там,

где продажу разрешили, речь идёт

о пряностях,

поскольку всем известно, что они предназначены для нужд праздника: они не пригодны для длительного хранения, и поэтому их можно продавать открыто.

Такова причина разрешения Рава Хуны и в отношении благовоний: очевидно, что они нужны к празднику.

Мы вернёмся к тебе, глава «Тот, кто перевернул».

Запрещено стричься в хол hа-моэд, даже если стрижка нужна для того, чтобы привести себя в порядок к празднику.

Это постановление мудрецов: чтобы человек не входил в праздник «неопрятным», то есть нестриженым. Ведь мудрецы опасались, что человек отложит стрижку до дней хол hа-моэд, когда он свободен от работы, и в результате войдёт в праздник нестриженым.

Поэтому мудрецы постановили, что в хол hа-моэд стричься нельзя.

Однако они вывели из-под действия этого постановления людей, которые оказались вынуждены и не смогли постричься накануне праздника.

Мишна:

И вот кто стрижётся в хол hа-моэд:

Тот, кто прибыл

из дороги,

из заморской страны , ,

и не мог постричься во время пути .

И

тот, кто прибыл

из плена или вышел из тюрьмы,

где не мог постричься .

И отлучённый, которого мудрецы освободили

от отлучения во время хол hа-моэд, поскольку отлучённому запрещено стричься .

И так же тот, кто обратился к мудрецу

во время хол hа-моэд по поводу своего обета не стричься,

и ему разрешили

нарушить этот обет во время хол hа-моэд .

И назорей,

осквернившийся,

и

также

прокажённый,

который выздоровел и теперь поднимается

от нечистоты к чистоте,

и должен постричься, может стричься в праздник, поскольку до праздника у него не было возможности сделать это .

Мудрецы постановили также запрет на стирку, даже если она нужна для праздника, и разрешили её только тому, кто не мог постирать до праздника:

И вот кто стирает в хол hа-моэд: прибывший из заморской страны, из плена и вышедший из тюрьмы