Моэд Катан 12a — Талмуд с русским переводом

Сказал Шмуэль: если нанимают подрядчиков:

нееврей принимает на себя работу, чтобы выполнить её за условленную плату, то если он принимает её

в пределах תחума — запрещено

поручать ему эту работу, поскольку, если он будет выполнять её в Шабат, люди узнают об этом, заподозрят его и скажут: «В Шабат ему поручили эту работу». Но если нееврей выполняет работу

за пределами תחума, разрешено

поручать её ему, поскольку никто не увидит, как он выполняет работу еврея в Шабат.

Сказал Рав Папа: даже если работа выполняется за пределами תחума, мы разрешили это

и сказали, что разрешено поручить нееврею работу за условленную плату,

только если нет другого города

рядом с тем местом

который находится поблизости,

то есть в пределах תחума места работы.

Но

если

есть город, расположенный поблизости —

запрещено

поручать нееврею работу за условленную плату, поскольку всем станет известно, что нееврей выполняет для него работу, и скажут: «В Шабат он поручил ему её выполнение».

Сказал Рав Машаршия: даже если нет города, расположенного поблизости, мы также разрешили это

и сказали, что разрешено поручить нееврею работу за условленную плату,

только

если он выполняет эту работу

в Шабаты и праздники,

поскольку тогда не столь опасаются, что его заподозрят, так как

люди обычно не ходят туда,

ведь они не выходят за пределы תחума [Рош Ходеш].

Но в חול המועד, когда люди обычно ходят туда и возвращаются оттуда,

следует опасаться, что они увидят нееврея, выполняющего работу еврея, и заподозрят его в том, что он нанял его или поручил ему эту работу в חול המועד. Поэтому

запрещено

позволять нееврею выполнять для него работу за условленную плату в חול המועד, даже за пределами תחума .

Мар Зутра, сын Рава Нахмана, строили ему

неевреи в חול המועד

дворец

— красивый дом; строители-неевреи были

подрядчиками,

которые приняли работу на себя и построили его

за пределами תחума

Однажды туда прибыли Рав Сафра и Рав Хуна бар Хинана

в место его жительства,

но не вошли к нему,

в этот дворец, поскольку он был построен с нарушением запрета.

А некоторые говорят: он

— сам Мар Зутра —

также не вошёл внутрь него

этого дворца.

И задаём вопрос: почему они не вошли во дворец?

Ведь Шмуэль сказал: если нанимают подрядчиков —

в пределах תחума запрещено, а за пределами תחума разрешено.

А дворец ведь был построен за пределами תחума! И отвечаем:

для значительного человека это иначе,

поскольку он сторонится даже разрешённого действия, если оно похоже на нарушение. Строительство дворца в חול המועד, хотя и было разрешено, похоже на запрещённое действие.

А некоторые говорят:

причиной, по которой они воздержались от входа во дворец, было то, что Мар Зутра [а Рош Ходеш объяснил: Мар Зутра

оказывал содействие

его строительству

посредством

подачи

соломы

строителям

вместе с ними.

И поскольку он оказывал содействие, входить туда было запрещено: разрешение действует только тогда, когда неевреи строили как подрядчики, поскольку работа принадлежит им .

Рав Хама разрешил абунгарям

— тем, кто расставлял столы, —

из дома главы изгнания выполнять свою работу в חול המועד,

то есть чинить сломанный стол.

Сказал

Рав Хама: причина разрешения состоит в том,

что они не получают платы

и не зарабатывают на этой работе; они получают лишь пищу, которую едят в доме главы изгнания,

то есть им просто оставляют прибыль

в виде удовольствия, что подобно подарку,

и нам этого достаточно

для того, чтобы не запрещать; для нужд חול המועד это разрешено [Мишна брура] .

Учили мудрецы: принимают

неевреи

подрядную работу

от еврея

и еврей передаёт её ему с условием

выполнить её после חול המועד .

Но в חול המועד запрещено

позволять нееврею выполнять эту работу даже за условленную плату .

Общее правило таково: любую

работу,

которую

еврей

выполняет

в חול המועד разрешённым образом, разрешено также

поручить нееврею, и он её выполнит,

то есть нееврей выполнит её для еврея в חול המועד.

А любую

работу,

которую он не выполняет

он также не должен поручать нееврею, чтобы тот её выполнил .

В другой барайте учили: принимают

неевреи от еврея

подрядную работу в חול המועד

с условием

выполнить её после חול המועד, при условии, что еврей не будет измерять и не будет взвешивать

шерсть или ткань, которую он передаёт нееврею для изготовления одежды,

и не будет считать,

например, если он передаёт ему несколько предметов одежды для стирки , чтобы это

не выглядело как обычная будничная работа.

Учили мудрецы: нельзя привязывать животных и

не следует

случать

их с

другими животными в חול המועד,

поскольку это работа, не связанная ни с нуждами חול המועד, ни с предотвращением убытка .

Подобным образом

запрещено это как работа:

нельзя случать

животное, которое является

первенцем,

поскольку сказано: «Не работай на первенце твоего быка»,

и нельзя случать животных с дефектами, посвящённых Храму,

— жертвенных животных, у которых появился порок и которые были выкуплены из их святости, хотя после этого они стали обычными животными и их разрешено есть .

Поскольку о животных с дефектами, посвящённых Храму, после их выкупа сказано: «Зарежь и ешь мясо», Писание учит, что они предназначены только для еды и запрещены для стрижки и работы.

В другой барайте учили: нельзя случать животных в חול המועד.

Рабби Йеуда говорит: если ослица потребовала

— пришла в охоту и потребовала, чтобы на неё пустили самца,

на неё пускают самца, чтобы она не остыла.

Если не случить её в то время, когда она желает самца, она остынет от жара своего желания, и после חול המועד их будет трудно спарить; это считается предотвращением убытка.

А всех остальных животных,

хотя запрещено выполнять работу и случать их,

вводят в помещение для случки,

в один загон, где находятся самцы и самки, и они спариваются самостоятельно.

Учили мудрецы: нельзя устраивать выпас с удобрением,

то есть запрещено вводить животных в поле, чтобы они удобряли его своим навозом,

ни в Шабаты, ни в праздники, ни в חול המועד.

Поскольку удобрение является производным работы сеяния или пахоты: таким образом улучшают землю для последующего посева. И хотя человек не удобряет землю своими руками, это запрещено, поскольку выглядит так, будто он сам её удобряет .

А если пришли

инородцы со скотом

сами

в поле,

разрешено,

и не требуется им препятствовать, даже если они пришли в Шабат, при условии что он не платит инородцу за это вознаграждение.

И не помогают им

не помогают скоту войти в поле и не помогают инородцу, который ведёт его, перегонять скот с места на место по полю, чтобы удобрить всё поле.

И не передают

владельцы поля

им

инородцам, которые ведут скот,

сторожа

другого инородца,

чтобы разгонять их стада,

то есть будить животных и поднимать их, чтобы они переходили с места отдыха на другое место и тем самым удобряли поле.

Если

инородец, который ведёт скот,

наёмный работник,

нанятый для удобрения поля в течение

Шабата

недели, или

новый наёмный работник,

или

наёмный работник года,

или

наёмный работник семилетия,

то есть на семь лет, —

им помогают,

и передают им сторожа, чтобы разгонять их стада,

поскольку это считается подрядом: ведь его наняли не для ежедневного удобрения, и дело выглядит так, будто поле принадлежит инородцу для удобрения.

Рабби говорит: в Шабат

разрешено помогать только

из милости,

то есть бесплатно, без получения платы.

В праздник

разрешено даже

за

плату

едой.

А

в

Хол hа-

моэд

разрешено даже

за плату.

Сказал Рав Йосеф: галаха — согласно Рабби.

Сказал рав Йосеф: Галаха — как у Рабби.

И

как разрешили тому, кто начал перерабатывать свои оливки,

так

разрешили

тому, у кого вино находится в яме

перед винодельней и которое необходимо перелить оттуда в винодельню, чтобы оно не прокисло,

если его постиг траур, либо несчастье, либо работники обманули его,

чтобы он

перелил

вино из ямы в винодельню,

завершил

свою работу и перелил вино в бочку,

и закупорил

её полной крышкой

как обычно, — слова Рабби Йоси.

Рабби Йеуда

возражает и

говорит:

не закупоривает её, а лишь

делает для неё

винные

«лимудим»,

накрывая её досками,

чтобы вино не прокисло.

Ведь даже работу, предотвращающую ущерб, выполняют с изменением обычного порядка.

Гемара:

И необходимо сообщить о споре Рабби Йеуды и Рабби Йоси в обеих Мишнах — об оливковом масле и о вине.

чтобы сообщить в обеих Мишнах — об оливковом масле и о вине — их спор Рабби Йеуды и Рабби Йоси.

Если бы нам сообщили

мнение Рабби Йоси только в

первой,

где в случае с оливками он разрешил изготовить из них масло и закупорить бочку, мы могли бы сказать, что

именно в том случае Рабби Йоси сказал, что это

разрешено,

потому что масло

является дорогим продуктом и

велик

его

ущерб, если не закупорить бочку с маслом.

Но вино,

вино,

ущерб от которого не столь велик, —

можно было бы сказать, что он согласен

с Рабби Йеудой

в том,

что следует лишь сделать для него «лимудим», но не закупоривать бочку.

А

с другой стороны,

если бы нам сообщили

только Мишну

вторую,

где разрешена работа с вином, мы могли бы сказать, что только

в этом случае Рабби Йеуда сказал, что следует сделать для вина «лимудим» и запрещено закупоривать бочку, поскольку ущерб не столь велик.

Но в этом случае,

в первой Мишне, где из оливок изготовляют масло,

можно было бы сказать, что

Рабби Йеуда

согласен с Рабби Йоси

в том, что из-за большого ущерба разрешено также закупорить бочку.

Поэтому

необходимо сообщить об их споре в обеих Мишнах — и в отношении вина, и в отношении масла.

сообщить об их споре в обеих Мишнах — и относительно вина, и относительно масла.

Сказал рав Ицхак бар Абба: кто

же является

таннаем, который говорит, что

который говорит, что

изменение порядка работы в праздничные дни

необходимо производить даже

в

работе,

предотвращающей ущерб,

которая разрешена? Это, несомненно, таннай, придерживающийся мнения

не как Рабби Йоси.

Ведь причина, по которой Рабби Йоси разрешил закупорить бочку как обычно, без изменения порядка работы, состоит в том, что он полностью разрешил работу, предотвращающую ущерб.

Сказал рав Йосеф: Галаха — как у Рабби Йоси!

Спросили

Ученики бейт-мидраша

спросили у рав Нахмана бар Ицхака: каков закон относительно того, чтобы закупорить

бочку

ячменного пива

с пивом

в Хол hа-моэд?

Сказал им: «Синай»

(так называли рава Йосефа, который в совершенстве знал Тору и её слова были у него на устах, словно он получил их у Синая)

сказал: «Галаха — как у Рабби Йоси»,

который разрешил закупоривать как обычно!

И всё же у нас остаётся вопрос:

допустим, Рабби Йоси сказал, что можно закупоривать как обычно

вино

в случае вина,

но

в случае пива —

сказал ли

Рабби Йоси, что разрешено закупоривать? И какое отношение имеет разрешение в случае вина к пиву?

И разъясняем:

вино — в чём причина,

по которой разрешили его закупоривать? Ведь

потому, что ущерб от него велик,

то есть оно может сильно испортиться. Если так,

пиво также

по той же причине разрешено закупоривать, ведь

и ему свойственен ущерб.

Известно, что пиво портится, если его бочка не закупорена, как в высказывании

Абая: «Моя мать сказала мне:

хороша бочка с пивом, в которой всего

шесть са́а»,

то есть шесть саа пива,

и она гладкая,

то есть её крышка заглажена и она хорошо закупорена, больше

чем

бочка

с восемью

саа

и не гладкая!

Ведь если бочка не закупорена с помощью гладкого замазывания, качество пива снижается.

Сказал рав Хама бар Гурья от имени рава: законы

Хол hа-

моэда

подобны

законам кути́мов.

Как в отношении кути́мов сформулировано правило: где они уже проявили себя

(то есть было установлено, что кути́мы соблюдают определённый закон) — считай, что это установлено; где они себя не проявили — не считай, что это установлено! Иными словами, есть законы, которые кути́мы соблюдают, и есть законы, соблюдения которых они избегают. Если мы видели, что они следуют определённому закону, это ещё не доказывает, что они соблюдают и другой закон, хотя он похож на тот, которому они следуют, и оба закона относятся к одному и тому же правилу.

Таково же правило в отношении законов Хол hа-моэда.

И разъясняем:

для чего нужен этот закон?

Какое практическое следствие имеет для нас это правило?

Сказал рав Даниэль бар Катина: чтобы сказать, что это

законы

«бесплодные»,

то есть из них нельзя выводить дополнительные сходные законы; каждый из них действует только в отношении самого себя, подобно бесплодной женщине, которая не рождает,

и один из них нельзя выводить из другого.

Подобно тому как в отношении кути́мов мы не говорим: раз они придерживаются одного обычая, значит, они придерживаются и другого, так и в отношении законов Хол hа-моэда мы не говорим: раз эта работа разрешена, значит, разрешена и другая работа.

Примером спора о законах Хол hа-моэда, причиной которого является различие в основании разрешения для разных видов работы, служит следующее:

сказал Шмуэль: в праздничные дни разрешено покрывать смолой

бочку

малого размера,

то есть покрывать смолой небольшой сосуд, например кувшин,

но запрещено покрывать смолой

в нём

большую бочку,

поскольку она больше.

А

рав Дими из Нехардеи сказал

наоборот:

разрешено покрывать смолой большую бочку, но запрещено покрывать смолой маленькую.

Причина их спора такова:

один

из них — рав Дими, который сказал, что разрешено покрывать смолой большую бочку, —

опасается ущерба,

который возможен только в случае большой бочки: если её не покрыть смолой, вино вытечет и будет нанесён большой ущерб. В маленькой же бочке находится лишь немного вина, и не разрешили покрывать её смолой ради предотвращения незначительного ущерба.

А другой,

то есть Шмуэль, который разрешил покрывать смолой только маленькую бочку, но не большую, придерживается такого мнения, поскольку

опасается чрезмерных усилий

в праздничные дни и поэтому не разрешил покрывать смолой большую бочку.

Из этого спора видно, что, хотя с точки зрения рассуждения между этими случаями нет различия — ведь работа, предотвращающая ущерб, разрешена в праздничные дни, — тем не менее мудрецы разошлись во мнениях, исходя из разных рассуждений, и в законах Хол hа-моэда нельзя выводить один закон из другого.

Сказал Абайе: мы установили

как галаху:

законы праздничных дней

подобны

законам Шабата.