Моэд Катан 11b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Тот, кто перевернул свои оливки,

как обычно поступают давильщики оливок: перед размалыванием в маслодавильне они оставляют оливки в сосуде, называемом «маатан», и переворачивают их там, чтобы они нагрелись и размягчились; если же он сделал это

и его постиг траур,

из-за чего ему запрещено работать и он не может выжать их в маслодавильне,

Или

если его постиг

вынужденный случай.

Или если работники его обманули,

когда он нанял их для работы в маслодавильне до חול המועד, но они не выполнили работу, а теперь, из-за праздника, ему запрещено работать.

Ему разрешили

погрузить под пресс только

лишь

первый пресс-брус,

поскольку оставление оливок без выжимания приведёт к убытку: он может поместить их в маслодавильню и выжать лишь один раз пресс-брусом, лежащим на них,

и оставить его,

а второй раз не выжимать до

после праздника — таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Йоси

не согласен и

говорит: пусть он перельёт,

то есть высыплет оливки на площадку маслодавильни,

и завершит

выжимание и давильню оливок,

и закупорит

бочки с маслом после завершения работы

как обычно .

Гемара:

И возражаем против того, что мы учили в Мишне: «И его постиг траур и так далее: он погружает пресс-брус и оставляет его до окончания праздника».

По-видимому,

начал с траура, а завершил праздником,

и не разъяснил, каков закон для скорбящего: разрешено ли ему также погрузить первый пресс-брус, как это разрешено в חול המועד.

И отвечаем:

Сказал Рав Шиша, сын Рава Идди: отсюда следует,

что даже

разрешённые действия

в חול המועד запрещены

скорбящему, чтобы он совершал их

в дни своего траура;

и действительно, скорбящему запрещено погружать даже первый пресс-брус в дни своего траура.

Рав Аши

не согласился и

сказал,

что точность формулировки Мишны учит обратному, и

сказано по принципу «тем более»: тем более в дни его траура, когда запрет установлен мудрецами,

он

, и разрешено

погрузить первый пресс-брус в маслодавильне,

но даже в праздник, когда запрет работы установлен Торой, ,

как мы выводим в трактате Хагига, во всяком случае

в месте убытка мудрецы разрешили

временно погрузить первый пресс-брус.

И приводит Гемара доказательство:

Учили в барайте согласно мнению Рава Шиши, сына Рава Идди: вот работы, которые выполняют

другие

для скорбящего в дни его траура,

помогая ему в тех работах, которые он не может выполнять в дни своего траура:

Если его

оливки были перевёрнуты

в маатане для последующего размалывания,

ему погружают

их под первый пресс-брус в маслодавильне.

И

если его

кувшин

стоял

готовым к закупориванию

под крышкой, ему закупоривают его,

и

также

его лён, который необходимо

достать

из мочильни, и

его шерсть — достать из котла,

его товарищи достают за него;

и орошают его поле, когда наступает очередь его воды,

то есть когда приходит очередь скорбящего орошать все поля в долине, вместо него это делает другой.

Все эти работы разрешены из-за убытка, который возникает у материалов, требующих обработки их владельцем.

Следовательно, все они запрещены скорбящему, хотя разрешены в חול המועד, в том числе погружение первого пресс-бруса в маслодавильне, согласно мнению Рава Шиши бар Идди.

Продолжение барайты:

Рабби Йеуда говорит: пусть ему также засевают поле, предназначенное для посева,

то есть уже вспаханное поле,

и поле, предназначенное для льна,

поскольку если не посеять его сейчас, впоследствии оно уже не будет пригодно для посева льна.

Сказали ему

мудрецы: даже поле, предназначенное для посева, и льняное поле нельзя засевать для него, поскольку

если не засеять

поле

в ранний срок

в начале сезона,

его можно засеять поздно —

с опозданием, и он не понесёт убытка. И в случае льняного поля он не понесёт убытка, поскольку

если не посеет лён, посеет другую культуру.

Поэтому в дни его траура нельзя засевать для него даже эти поля.

Раббан Шимон бен-Гамлиэль говорит:

если его

оливки были перевёрнуты и нет другого специалиста, кроме него,

то есть кроме скорбящего; и если его

кувшин готов к закупориванию и нет другого специалиста, кроме него,

или

его лён нужно достать из мочильни, а его шерсть

достать из котла, и нет другого специалиста, кроме него,

пусть он выполнит работу,

то есть сам скорбящий,

втайне!

Ему разрешили работу ради предотвращения убытка, но постановили, чтобы он выполнял её у себя дома.

Более того, сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль: если это был ремесленник

нужный

многим, и

также если это был

писец или цирюльник, нужный многим, и наступило время праздника

когда многие нуждаются в нём в эти дни,

а другого ремесленника нет —

пусть он работает .

Издольщики,

получающие поля для посева и обработки на несколько лет в обмен на половину, треть или четверть прироста,

и арендаторы,

получающие поля для охраны и обработки за определённое количество плодов, которое они получают в качестве платы,

и подрядчики,

получающие поле для охраны на определённый срок за установленную плату, не зависящую от урожайности поля, — все они в дни траура

пусть поручат работу другим .

Погонщики ослов, погонщики верблюдов

те, кто перевозит грузы на ослах и верблюдах,

и моряки,

управляющие судами,

пусть они

в дни траура

не работают,

то есть не принимают на себя работу, чтобы начать её, перевозя товары, поскольку их работа по перевозке — это

Такова версия Раши. Он объясняет, что издольщик — это скорбящий, и ему разрешено работать посредством других из-за предотвращения потери прибыли владельца поля: если он не будет обрабатывать поле, его доля в плодах уменьшится. А поскольку они договорились об издольщине и он обязался перед владельцем выполнять эту работу, ему разрешено, чтобы другие выполняли её за него, хотя благодаря этому увеличивается также и его доля. Однако ему не разрешили работать самому, поскольку он может нанять вместо себя других; и хотя ему придётся понести расходы на это, это не считается убытком, ведь с другой стороны он получает выгоду, не работая сам. И написал Хазон Иш (Орах Хаим, 135), что даже если он не может найти других работников, ему запрещено выполнять работу самому. Рош возразил: ведь с арендатором дело обстоит иначе, поскольку владелец поля вообще не получает прибыли от его работы. При любых обстоятельствах арендатор получает плату, о которой они договорились, — независимо от того, много или мало произвела земля, получает ли он её плодами или деньгами. См. «Нахаль Дат», где разъясняется мнение Раши. Поэтому Рош истолковал от имени РААБАДА наоборот: скорбящим является владелец поля, а издольщику разрешили работать на нём ради себя, хотя благодаря этой работе увеличивается также и доля владельца поля. [И арендатор, хотя он не получает долю плодов земли, всё же может работать на поле, чтобы получить обусловленную плату, если он будет его обрабатывать.] Его версия: «пусть они работают». Тем не менее скорбящему запрещено впервые нанимать издольщиков и арендаторов в дни своего траура; мы не говорим, что работа выполняется ради них самих. Это прямо сказано у РААБАДА. [ По-видимому, причина в том, что сама занятость наймом работников считается выполнением работы в дни его траура.] Однако Рош согласился с постановлением Раши [разрешающим, когда скорбящим является арендатор] по другой причине: это поле не принадлежит скорбящему, а принадлежит другому человеку. Поэтому работающие не считаются выполняющими работу скорбящего, а считаются выполняющими работу других, хотя скорбящий является единственным, кто получает от неё прибыль. Согласно этому, на первый взгляд, чтобы запретить выполнение работы ради скорбящего, необходимы два условия: а) работа должна считаться выполняемой от его имени, то есть земля или предметы должны принадлежать ему; б) прибыль от этой работы должна доставаться только скорбящему. Бейт-Йосеф (Йоре-Деа, 381) привёл другую причину разрешения, данного Раши: арендатор обязан выплатить владельцу поля определённую сумму за этот год независимо от того, много или мало произведёт земля. Поэтому если в дни траура поле не обрабатывать, это для него подобно вещи, которая может пропасть. Это не упущенная прибыль, а убыток, поскольку он уже понёс расходы. А если они были сданы в аренду или наём другим

и прекращение их работы принесло бы владельцам убыток,

пусть они работают

даже в дни траура и получают плату за работу, выполняемую ради владельцев; и как они сами, так и их животные, сданные другим в аренду или наём, могут работать в дни траура того, кто сдал их внаём .

Подённый работник, который нанимается на каждый отдельный день,

даже если он

находится

в другом городе

и там неизвестно, что он скорбит, —

пусть не работает,

поскольку он может отказаться от найма в середине дня .

как по подряду, так и не по подряду он не должен работать.

Если

в его руках находится работа других,

то есть у скорбящего дома, например, ему дали ткань для изготовления одежды, и поскольку от его желания зависит, когда он её закончит, он не должен выполнять эту работу в дни траура,

даже если при работе по подряду он не должен был бы её выполнять.

Эта причина — что подряд является основанием для послабления — была непонятна Гемаре, поэтому она спрашивает: что означает

«даже если при работе по подряду»,

то есть отсюда следует:

«тем более если это не подряд»

он не должен работать?

Но

наоборот, подряд

является основанием для запрета выполнять работу в дни его траура, поскольку

это считается принадлежащим ему,

а если это не подряд, когда он работает ради владельцев и с их материалами, следует разрешить.

И разъясняем:

а скажи иначе: если работа других находится у него

в руках,

то и при подряде, и без подряда он не должен работать.

Новизна состоит в том, что даже если это не подряд, он не должен работать в дни траура, поскольку может завершить работу после окончания траура .

Если работа принадлежит ему,

то есть скорбящему, и выполняется

другими,

а они находятся

в его доме,

то есть в доме скорбящего, —

пусть не выполняют её

даже эти другие, из-за подозрения: люди скажут, что скорбящий помогает им в работе, или что он нанял их для своей работы уже после наступления траура; а это запрещено, как сказано выше .

Но если работа скорбящего находится у других, которые работают на него,

в другом доме, пусть работают.

У Мариона, сына Рав Двина, и Мара, сына Рав Ахвы, сына Равы, был один бычий упряжной комплект,

пара быков, которыми они владели

совместно.

С ним случилось несчастье,

то есть он стал скорбящим,

у Мара, сына Рав Ахвы, сына Равы, и он распряг своего быка,

забрал своего быка из упряжки, чтобы тот не пахал на поле в дни его траура, поскольку скорбящему запрещено работать, а его животное обязано соблюдать покой по постановлению мудрецов .

Он удивился и

сказал Рав Аши:

разве

так поступает великий человек, как Мар, сын Рав Ахвы, сына Равы?!

Ведь

пусть он и не заботится о своём убытке,

когда останавливает своего быка из-за траура,

но

об

убытке других

как

он может не заботиться?! Ведь, забрав своего быка из упряжки, он тем самым причиняет убыток и Мариону, который не может пахать. А поскольку при работе, которую они обязаны выполнять для других, работать разрешено, Рав Аши недоумевает, как Мар остановил своё животное?

Но ведь сказано в барайте, что при работе, которую они обязаны выполнять для других, им разрешено:

«Если они были сданы в аренду или наём другим — пусть они работают!»

Значит, и скорбящему, и его животному разрешено работать в дни траура там, где это предотвращает убыток других.

И разъясняем причину поступка Мара, сына Рав Ахвы:

«А он считал, что для важного человека дело обстоит иначе»,

то есть даже при работе для других ему запрещено работать .