Моэд Катан 11a — Талмуд с русским переводом

Так как сказано в барайте:

отправляются ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

на ярмарку идолопоклонников и покупают

по рыночным ценам дня

скот, рабов и рабынь, дома, поля и виноградники, и составляют и представляют [документы] в их судах

для удостоверения и подписания купчих, чтобы впоследствии никто не мог оспорить сделку; и даже несмотря на то, что в день их праздника не ведут с ними торговых дел, а при представлении документа в суде оказывают ему почтение, так что следует опасаться, будто он признаёт идолопоклонство [см. Раши и Ритву, Авода зара 13а], всё же ему это разрешили

, поскольку он как будто спасает [своё имущество] из их рук.

Ведь только в этот день он может найти [товар] дёшево. И в тот же день ему необходимо явиться в суд, заседание которого посвящено удостоверению купчих, поскольку, если он придёт для удостоверения в другой день, он понесёт убыток: продавцы вновь оспорят сделку.

Рав разрешил Хайе бар Аши плести сети

для ловли рыбы

в Холь га-Моэд.

И разъясняем:

по какой причине

разрешил Рав? Поскольку

это работа непрофессионала.

Но

изготавливать

изли

сети для ловли птиц

запрещено.

По какой причине?

Поскольку изготовление изли —

работа мастера. .

Рав Йеуда разрешил

в Холь га-Моэд

Ами, изготовителю печей,

[Ами — изготовителю печей]

изготовить печь,

то есть сделать новую печь.

И

также разрешил

Рабе бар Ашби изготовить мэхулту,

то есть сделать сито.

И возражаем:

Неужели? Ведь Раба бар Шмуэль приводит барайту

:

и согласны

таннай первого мнения и рабби Йеуда, спорящие в Мишне о выпрямлении жерновов, — оба согласны,

что нельзя изначально изготовить печь?!

И отвечаем:

это не трудно.

Здесь

Рав Йеуда разрешил изготовить печь

, летом,

например на Песах, когда печь сразу высыхает на солнце и в неё можно печь в Холь га-Моэд; это работа для нужд праздника, которую разрешили.

А

здесь,

в Мишне, речь идёт

о сезоне дождей,

например о Суккот, когда печь долго не может высохнуть; поэтому её изготовление относится к труду, не нужному для праздника, и запрещено.

Мишна:

1.

Делают

в Холь га-Моэд

ограду на крыше и балконе,

как работу непрофессионала, но не как работу мастера,

то есть разрешается лишь класть камень на камень без раствора или делать «хуца ве-дафна» — из сплетённых ветвей.

2.

Затирают,

заделывая

трещины

в печи,

и прокатывают по ним каток,

то есть катают большое бревно по дну печи и прижимают им раствор,

рукой

или

ногой,

чтобы раствор закупорил трещины.

Но не

прижимают раствор

прессом,

инструментом мастеров, которым разравнивают раствор, поскольку это работа мастера и в праздник запрещено.

3.

Ось

— выступающая из двери деталь, вращающаяся в отверстии порога, на которой держится дверь,

и втулка

— отверстие в пороге, в котором вращается ось,

и притолока,

у нас называемая дверной рамой,

и замок и ключ —

все они, если случилось, что

сломались, исправляются в праздник,

поскольку это относится к предотвращению убытка — из-за воров.

При условии, что не

откладывал это до праздника и

не намеревался выполнить свою работу

в свободное от работы время

в праздник. .

4.

А всякие соленья,

продукты, которые обычно засаливают в уксусе и соли таким образом,

что их можно есть в праздник,

то есть если они засаливаются быстро и не нужно ждать окончания засолки до завершения праздника, — разрешено их

солить

в праздник.

Гемара:

Мы разбираем сказанное в Мишне: ограду делают как работу непрофессионала:

Что считается работой непрофессионала?

Рав Йосеф сказал:

например, ограду делают только

из хуца ве-дафна,

то есть из ветвей пальмы, сплетённых с ветвями лавра.

А

в барайте сказано:

ограду можно строить из камней, но при этом

кладут камни без раствора,

то есть кладут один камень на другой и помещают между ними комки земли, чтобы соединить их,

но не обмазывают раствором;

это считается работой непрофессионала.

Мы учили в Мишне:

«Затирают трещины и прокатывают по ним каток».

И удивляемся:

теперь,

если даже

катком разрешено, хотя это в некоторой степени работа мастера, то затирать [заделывать нажатием]

рукой и ногой,

что вовсе не является работой мастера,

тем более — разве танна должен был сообщить нам,

что это разрешено?

И разъясняем:

таково значение сказанного

танна в Мишне:

«Затирают трещины и прокатывают по ним»,

то есть сильно нажимают рукой и ногой,

подобно катку.

Не настоящим катком, а только

рукой и ногой.

Но не прессом,

поскольку это полноценная работа мастера и в праздник запрещено.

Мы учили в Мишне:

«Ось, втулка, притолока, замок и ключ, если сломались, исправляются в праздник».

Эти исправления производятся ударами молотка, поэтому возражаем:

Но ведь имеется противоречие:

в трактате Маасер шени мы учили:

«До дней его»

— Йоханана, первосвященника [который установил несколько постановлений, приведённых там в Мишне], —

был молоток

у тех, кто исправлял то, что могло прийти в негодность,

ударять в Иерусалиме

в Холь га-Моэд. Он постановил не бить молотком в праздник из-за огласки, которую создаёт шум ремонта, что является пренебрежением к празднику.

Возникает трудность: как же в Мишне разрешили исправлять части двери? Ведь из неё следует, что только

до дней его

— Йоханана, первосвященника, —

да,

их исправляли,

а впредь — нет?!

И отвечаем:

это не трудно.

Здесь,

где Йоханан, первосвященник, запретил, речь идёт

о

молотке

кузнеца,

который производит сильный шум; поэтому его запретили, поскольку запрет связан с издаванием звука.

А

здесь,

в нашей Мишне, где разрешено исправлять в праздник, речь идёт

о

молотке

плотника,

деревянном, а также о прочих исправлениях, перечисленных в нашей Мишне, поскольку при их выполнении не возникает сильного шума.

И отвергаем это объяснение:

Рав Хисда возразил:

если так,

люди скажут:

люди:

сильный звук запрещён,

а

слабый звук разрешён?!

Ведь запрет заключается в том, чтобы издавать звук в праздник!

Но Рав Хисда сказал

другое различие, разрешающее противоречие между Мишнами:

это не трудно.

То

из нашей Мишны —

пилой,

большой пилой, которая вообще не производит звука. А

то

постановление Йоханана —

топором,

который производит звук и потому запрещён.

Рав Папа сказал: здесь,

в Мишне, речь идёт

о времени до постановления.

Здесь же,

в трактате Маасер шени, где Йоханан, первосвященник, установил запрет, речь идёт

о времени после постановления.

Рав Аши сказал: то,

что это было запрещено, соответствует мнению

рабби Йеуды

[ниже, 12а], который считает, что даже работу для предотвращения убытка необходимо выполнять с изменением.

А

то,

что в нашей Мишне это разрешено, соответствует мнению

рабби Йоси,

который ниже спорит с ним и считает, что при предотвращении убытка изменять способ работы не требуется.

И мы находим, что именно таково объяснение их спора ниже: требуется ли даже при предотвращении убытка изменять способ работы:

ведь рабби Ицхак бар Авдими сказал: какое мнение танная

лежит в основе барайты, требующей

изменения в праздник при

выполнении работы

для предотвращения убытка?

Безусловно, это мнение танная,

не соответствующее рабби Йоси,

поскольку, согласно рабби Йоси, изменять способ работы не требуется!

Сказал Равина: с чьей точки зрения мы ныне поднимаем дверную притолоку в Холь га-Моэд?

На мнение какого танная мы опираемся, возвращая на место и поднимая притолоку, вышедшую из своего гнезда, в Холь га-Моэд?

На чьё? На мнение рабби Йоси.

Он разрешает выполнять работу для предотвращения убытка без изменения.

Таким образом, ясно, что в этом состоит спор рабби Йоси с рабби Йеудой.

Мы учили в Мишне:

«Соленья, которые можно есть в праздник, солят».

В реке

Дитя

было место, называвшееся

Левай,

где ловили много

рыбы,

отводя воды реки, после чего рыба оставалась [на мелководье].

Все отправились

в праздник

ловить рыбу,

поймали её и

принесли рыбу.

Раба разрешил им солить часть рыбы,

чтобы сохранить её до окончания праздника, поскольку из-за большого количества соли её сейчас есть невозможно.

Абае сказал ему: ведь мы учили

в Мишне, что только

«соленья, которые можно есть в праздник, солят».

Но эту засоленную рыбу невозможно есть в праздник!

Он сказал ему,

Раба ответил Абае: эти рыбы

поскольку изначально были добыты с намерением есть их,

он их принёс,

а если оставить их,

то есть не посолить,

они испортятся;

поэтому

их статус подобен скоропортящемуся товару, и это разрешено,

чтобы избежать убытка.

И есть те, кто говорит,

что в случае, когда

Рава разрешил им,

это было не постфактум, после того как они принесли рыбу, а он изначально разрешил им

ловить

, доставлять

и солить.

И на это

сказал ему Абайе: но разве мы

именно

«рыбу, которую он может есть

в Хол ha-Моэд,

он засаливает»

не учили в Мишне?!

И на это Рава

сказал ему: эта

рыба, которую хорошо засолили,

тоже становится съедобной

в сам Хол ha-Моэд

благодаря выжиманию,

когда из неё выжимают соль. Поскольку выжимание размягчает рыбу и делает её пригодной для еды. Поэтому разрешено засаливать её в Хол ha-Моэд.

Ибо подобно тому, как

мы находим в отношении

Шмуэля,

что ему

сделали

сделали

шестьдесят выжиманий,

промывая и выжимая рыбу шестьдесят раз, пока многочисленные выжимания не сделали её пригодной для еды,

и он съел

её без варки.

То же произошло с

Равой,

когда

он оказался в доме главы изгнания.

Ему сделали шестьдесят выжиманий, и он съел рыбу.

Мы видим, что пересоленную рыбу можно сделать пригодной для еды с помощью промывания.

Рав оказался в доме Рава Шафира

в Хол ha-Моэд.

Перед ними поставили

принесли им

ту рыбу,

которая была приготовлена следующим образом:

треть — вареная,

треть её была сварена,

треть — солёная,

треть — засолена, причём засаливание включало промывание и выжимание,

а треть — жареная,

а треть — зажарена.

Сказал Рав: Ада

был

рыбаком и сказал: рыба —

чем ближе к тому, чтобы испортиться, тем лучше!

То есть рыбу лучше есть ближе к концу срока, когда она испортится, чем вскоре после её ловли.

И сказал Рав: Ада-рыбак сказал мне:

вот как следует поступать с рыбой:

Рыбу —

жарить с её братом!

Зажарить рыбу в соли, поскольку соль — её брат: и рыба, и соль созданы из воды.

Поднять её —

на её отце!

После жарки хорошо положить её в холодную воду. Вода называется отцом рыбы, поскольку рыба вышла из воды.

Есть её —

с её порождением!

Рыбу едят с жирным отваром, который из неё выходит; этот отвар называется «сыном рыбы», поскольку он выходит из рыбы.

Запить её,

после еды выпить воды —

её отца!

И сказал Рав: Ада-рыбак сказал мне:

человеку, который ест

рыбу, кресс-салат

и

молоко,

после их еды

следует нагрузить тело,

ему полезно много ходить,

а не нагружать ложе,

то есть не ложиться спать на кровать сразу после еды.

И сказал Рав: Ада-рыбак сказал мне: рыба, кресс-салат и молоко —

после их еды хорошо пить

воду, а не пиво,

то есть шехар.

Если же он не хочет пить воду, ему лучше пить

пиво, а не вино,

то есть вино.

Мы завершили трактат «Моэд Катан», раздел «Орошение поля»