Менахот 9a — Талмуд с русским переводом

Писание говорит

точное расположение страницы")

«В Святая святых ешьте его»

И стих говорит о поедании קדшей-кадшим, поскольку в его начале написано: «за все их грехи и за все их повинности». Отсюда следует, что имеется в виду эйхал, ведь если имеется в виду азара, об этом прямо сказано: «во дворе Шатра собрания пусть едят его»] 25 .

И

если верно это рассуждение, что второстепенное не может быть строже основного,

зачем мне стих

учить, что есть можно в эйхале?

Пусть будет сказано: «Во дворе Шатра собрания пусть едят его»

— написано

— и второстепенное не может быть строже основного?

И отвечаем:

служение, которое человек совершает

служение своего Учителя

в месте своего Учителя

— таков принятый порядок.

Мы говорим

о нём

что второстепенное не может быть строже основного.

Если он может совершать служение в азаре, то тем более может совершать его в эйхале. Но

поедание — ведь человек не ест в месте своего Учителя

поскольку это не соответствует правилам приличия, здесь нельзя применить каль ва-хомер. Поэтому

«причина в том, что написал стих»

«в Святая святых ешьте его»,

а если бы стих этого не написал, мы не говорили бы, что второстепенное не может быть строже основного.

Было сказано: если он смешал

много с маслом

вне стены азары, рабби Йоханан сказал: непригодна, а Реш Лакиш сказал: пригодна 26 .

Реш Лакиш сказал: пригодна

— какова причина?

Поскольку написано: «И возлей на неё масло и положи на неё ливану», а затем

написано

«И принеси её к сыновьям Аарона, коэнам, и пусть возьмёт из неё комец». —

Начиная с комца, это служение коэнов; это учит относительно возлияния

масла

и смешивания, которые могут быть совершены некоэном,

а поскольку коэн не требуется

при возлиянии и смешивании, совершение

внутри

азары

также не требуется 27 .

А рабби Йоханан сказал: непригодна —

какова причина?

Поскольку освящение происходит в сосуде,

ведь смешивание совершают в служебном сосуде .

Пусть даже коэн не требуется,

совершение

внутри всё же требуется.

Учили в барайте в соответствии с мнением рабби Йоханана: если смешал некоэн — пригодна; вне стены азары —

непригодна.

Было сказано: если в מנахе стало меньше

после того, как её поместили в сосуд,

до קומца, рабби Йоханан сказал: пусть принесёт из дома

столько, сколько недостаёт,

и восполнит её; Реш Лакиш

сказал: пусть не приносит из дома и не восполняет её.

Рабби Йоханан сказал: пусть принесёт из дома и восполнит её

— какова причина?

Комец устанавливает её

как единую מנаху целиком, так что после этого нельзя отделить от неё часть и принести вместо неё другую. Но до קומца она ещё не называется מנахой; рабби Йоханан не выводит, как будет разъяснено далее, из стиха «из מנахи» исключение מנахи, в которой чего-то недостаёт.

Реш Лакиш сказал: пусть не приносит из дома и не восполняет её

— какова причина?

Освящение в сосуде установило её

как единую מנаху целиком, предназначенную для מנахи, и с этого момента она становится непригодной на основании толкования стиха «из מנахи» — исключается מנаха, в которой чего-то недостаёт.

Рабби Йоханан возразил Реш Лакишу: если не хватает лога

масла, предназначенного для מצоры,

до того как он возлил

коэн масло на свою левую ладонь

—

пусть восполнит его! Из этого видно, что мы не говорим, будто освящение в сосуде — то есть то, что лог является служебным сосудом, — устанавливает его статус.

Тиювта!

Было сказано: остатки

מנahи, оставшиеся в сосуде после קומца,

если между קומцем и вознесением на жертвенник их стало меньше, рабби Йоханан сказал: он возносит קומец над ними —

над этими остатками, поскольку уменьшение их количества не делает קומец непригодным для вознесения на жертвенник.

А Реш Лакиш сказал: он не возносит קומец над ними.

И говорим:

по мнению рабби Элиэзера все согласны; спорят они по мнению рабби Йегошуа. Ведь мы учили: если осквернились

все

её остатки

до вознесения קומца, или

её остатки сгорели, или

её остатки пропали, то,

согласно мере рабби Элиэзера,

который сказал относительно животного жертвоприношения: даже если мясо пропало, он совершает זריקה крови, так же и מנаха

пригодна, согласно мере рабби Йегошуа,

который сказал: если нет мяса, нет и крови, —

непригодна .

Следовательно, по мнению рабби Элиэзера, считающего, что если пропали все её остатки, מנаха пригодна, тем более здесь, когда пропала лишь часть, она пригодна. Значит, их спор относится к мнению рабби Йегошуа.

Тот, кто считает её непригодной,

следует мнению рабби Йегошуа, а тот, кто считает её пригодной,

считает:

рабби Йегошуа высказал это правило только там, где ничего не осталось,

совсем;

но там, где что-то осталось, даже рабби Йегошуа согласен.

Ведь учили в барайте: рабби Йегошуа говорит: относительно всех жертвоприношений, упомянутых в Торе, если от них осталось כזайт мяса или כзайт жира, он совершает זרика крови,

поскольку זרика предназначена разрешить человеку есть и жертвеннику — поглощать свою долю; здесь же возможность еды имеется. Но если осталось

половина כзайта мяса

и

половина כзайта жира, он не совершает זרика крови,

поскольку нет требуемого объёма для еды: человеческое поедание и поедание жертвенником не соединяются.

А в

жертве

ола даже если

осталось

половина כзайта мяса и половина כзайта жира —

он совершает זרика крови, потому что вся ола целиком сжигается

и мясо, и жир относятся к поеданию жертвенником, поэтому они соединяются и составляют требуемый объём.

А относительно מנахи, несмотря на то что она целиком существует,

он не совершает זרика.