Менахот 99b — Талмуд с русским переводом

А. Отменил:

сказал Реш Лакиш: иногда ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

отмена изучения Торы,

например, когда человек отменяет изучение Торы ради сопровождения умершего и сопровождения невесты,

это и есть её основание,

то есть он получает награду так, словно сидит, закладывает её основание и занимается ею,

как написано: «

которые ты разбил»,

а сказал он ему это не в гневе, отсюда следует:

Так

сказал ему Всевышний

Моше: «

Да укрепится твоя сила за то, что ты разбил»,

то есть мнение Шхины согласилось с ним, когда он отменил изучение Торы и разбил их, поскольку намеревался сделать это во благо.

Б. Провинился:

и сказал Реш Лакиш:

Учёного Торы, который провинился, не позорят прилюдно, как сказано

Хошеа, 4]: «

Споткнёшься ты сегодня, и споткнётся вместе с тобой пророк ночью» —

учит

укрой его [

не позорь прилюдно пророка, который споткнулся]

как ночью [

когда темно и никто не видит].

В. И забыл:

и сказал Реш Лакиш:

Всякий учёный Торы, забывший одну вещь из своего учения, нарушает запрет, как сказано

Дварим, 4:9]: «

Только

берегись и очень береги свою душу, чтобы не забыть слова

которые видели твои глаза, и чтобы они не исчезли из твоего сердца во все дни твоей жизни… в день, когда ты стоял перед Господом, твоим Б-гом, у Хорева… [относится к предшествующему стиху: „которые видели твои глаза… в день, когда ты стоял у Хорева, когда ты видел громы и факелы“, — Раши]» —

И

слова Реш Лакиша о том, что он нарушает запрет,

соответствуют мнению рабби Авина, сказавшего от имени рабби Илаи! Ибо рабби Авин сказал от имени рабби Илаи:

Везде, где в Торе сказано

выражение

«берегись»

или

«чтобы не»

и «

не»,

речь идёт не иначе как о запрете.

Равина сказал:

Нарушает два запрета:

А. «

берегись»;

Б.

и «

чтобы не».

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

Он нарушает

три запрета, поскольку

ведь

сказано: «

берегись [

вот один]

и очень береги свою душу [

вот два]

чтобы не забыть слова [

вот три]».

Можно ли сказать, что даже

тот, кто забыл

из-за вынужденных обстоятельств? Учение говорит

в продолжении стиха: «

и чтобы они не исчезли из твоего сердца» —

значит,

Писание говорит о том, кто сам удаляет их из своего сердца.

Рабби Достай бар Янай сказал:

Можно ли сказать, что даже если его учение стало ему непосильно,

так что он не может восстановить свою версию,

Учение говорит: «

только

берегись» — а всякое «только» служит для ограничения.

Рабби Йоханан и рабби Элазар сказали оба:

Тора была дана за сорок

дней [которые Моше провёл на горе],

а душа создаётся за сорок

дней [с момента зачатия]:

Всякий, кто хранит

свою

Тору,

чтобы не забыть её,

его душа сохраняется, а у того, кто не хранит Тору, душа не сохраняется.

Таннай школы рабби Ишмаэля:

Притча о человеке, который передал своему рабу вольную птицу и сказал

ему:

Неужели ты думаешь, что если ты её потеряешь, я взыщу с тебя

только

иссар за её стоимость!?

Нет, но

я взыщу с тебя твою душу.

Мишна:

Два стола —

находились в зале [

перед Святилищем]

внутри, у входа в здание [

рядом со входом в Святилище]:

Стол

один

был

из мрамора, а

стол

один

был

из золота,

и на них помещали хлеб при его внесении и выносе; каким образом?

На

стол

из мрамора

ставили

хлеб

для

хлеба предложения при его внесении,

когда коэны входили в Святилище, чтобы расположить хлеб на столе, находившемся в Святилище.

А на

стол

из золота

помещали хлеб

при его выносе,

когда коэны выходили из Святилища после снятия хлеба со стола; там хлеб оставался до воскурения чаш.

Поскольку в святости поднимаются, но не опускаются,

поэтому при внесении хлеб помещали на мраморный стол, затем поднимали его в святости и помещали на стол в Святилище, который был золотым; при выносе же не помещали его на мраморный стол, чтобы не опускать его с золотого стола в Святилище на мраморный.

И

стол

один золотой внутри,

внутри Святилища,

на котором

разложен

хлеб предложения постоянно.

И таков был порядок раскладывания хлеба на столе в Святилище и его снятия:

Четыре коэна входили

в Святилище во время раскладывания хлеба:

Двое

из коэнов несли

в руках два ряда,

по шесть хлебов у каждого коэна.

И двое

из коэнов несли

в руках две чаши,

с ладаном, по одной чаше у каждого коэна.

И четыре

коэна

шли перед ними:

Двое

из коэнов шли впереди, чтобы

взять два ряда,

которые уже пришло время снять со стола.

И двое

из коэнов шли впереди, чтобы

взять две чаши.

Коэны

вносившие стояли —

во время снятия хлеба и его раскладывания рядом со столом, который, согласно нашей Мишне, стоял с востока на запад, —

на севере

стола,

лицом к югу.

А

те, кто

выносил, стояли на юге

стола

лицом к северу.

Одни отодвигают

хлеб и чаши со стола,

а

прежде чем отодвигавшие успевали полностью снять всё со стола,

другие ставят

новые хлебы и чаши —

и кончик одного оказывается рядом с кончиком другого.

Чтобы исполнить

сказанное [

Шмот 25:30]: «И положи на стол хлеб предложения

передо Мной постоянно».

Рабби Йоси говорит:

даже

если бы

эти

убирающие

брали

хлеб,

а эти

приходящие следом, чтобы разложить,

укладывали,

и не обращали внимания на то, касается ли локоть одного локтя другого,

даже это было «

постоянно».

Мишна продолжает разъяснять порядок уборки хлебов:

И положили их —

хлебы предложения, снятые со стола, —

на золотой стол, который находился в зале,

как было разъяснено в начале Мишны, и оставили их там до воскурения ливаны из чаш.

Воскурили

его

ливану

из

чаш —

тогда

хлебы делятся между коэнами,

поскольку воскурение чаш делает хлеб разрешённым для еды, подобно воскурению комца в минхе, которое делает остаток минхи разрешённым для коэнов.

А если

Йом-Кипур выпал на Шабат,

и хлебы нельзя съесть в тот же день:

тогда

хлебы делятся вечером

после окончания Йом-Кипура.

А если

Йом-Кипур

выпал

накануне Шабата, тогда

этот

козлёнок Йом-Кипура —

тот козлёнок, на которого пал жребий «для Всевышнего», чтобы стать жертвой за грех, —

съедается вечером

в ночь на Шабат.

А вавилоняне едят его —

если Йом-Кипур выпал накануне Шабата —

сырым,

не подвергая его варке,

потому что у них хороший аппетит,

и они не испытывают отвращения к мясу в сыром виде.

Гемара:

Мы учили в Мишне: рабби Йоси говорит: «Даже если эти берут, а эти кладут, даже это было постоянно»:

Была барайта: рабби Йоси говорит:

Даже если он снял

ряд

старого

с

утром,

а

новый разложил

только

вечером

[между вечерними жертвоприношениями],

в этом нет ничего страшного.

(А всё же следует рассмотреть формулировку рабби Йоси: чтобы стол не ночевал без хлеба.)

Но как я понимаю сказанное «

постоянно передо Мной»:

чтобы стол не оставался на ночь без хлеба.

Сказал рабби Ами: из слов рабби Йоси мы выводим:

Даже если человек учил утром лишь одну главу, а вечером — одну главу, он исполнил заповедь [Иехошуа 1]: «

Да не отступает эта книга Торы от уст твоих».

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая:

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая:

Даже если человек читал лишь «Шма» утром и вечером, он исполнил сказанное: «

Да не отступает

книга этой Торы от уст твоих».

И это,

сказанное нами,

запрещено говорить перед невеждами,

чтобы они не сказали: достаточно чтения «Шма», — и не приучали своих сыновей к изучению Торы.

А Рава сказал:

напротив,

это заповедано говорить перед невеждами,

поскольку он поймёт: если за одно лишь чтение «Шма» человек получает такую большую награду — как продолжает стих: «И тогда преуспеешь на путях твоих и тогда будешь разумен», — то тем более велика его награда, если он будет заниматься Торой весь день; и он приучит своих сыновей к изучению Торы.

Спросил Бен Дама, сын сестры рабби Ишмаэля, рабби Ишмаэля:

Например, я, изучивший всю Тору, что скажешь

о том, разрешено ли мне

изучать греческую мудрость?

Он прочёл ему —

рабби Ишмаэль своему племяннику —

этот стих: «

Да не отступает книга этой Торы от уст твоих, и размышляй над ней днём и ночью»

; выйди и выясни

[найди]

час, который не относится ни ко дню, ни к ночи, и учи в нём греческую мудрость.

И это мнение расходится

с мнением рабби Ишмаэля, полагавшего, что необходимо учиться весь день, —

с мнением рабби Шмуэля бар Нахмани! Ибо сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана:

Этот стих — «

Да не отступает...» —

не является ни обязанностью, ни заповедью, а благословением;

поскольку:

Всевышний увидел, что Иехошуа особенно дорожит словами Торы, как сказано: “А его служитель Иехошуа, сын Нуна, юноша, не отступал от шатра”,

поэтому

Всевышний сказал ему:

Иехошуа! Настолько дороги тебе слова Торы,

что Я благословляю тебя, чтобы «

книга этой Торы не отступала от уст твоих».

Таннай из школы рабби Ишмаэля:

Пусть слова Торы не станут для тебя обязанностью,

подобно человеку, у которого есть долг и который говорит: «Когда же я верну его и освобожусь?» Так пусть человек не говорит: «Я выучу одну главу и освобожусь»

;

поскольку

поскольку ты не вправе освободить себя от них.

Сказал Хизкия:

Что означает написанное

[в книге Иова, глава 36, в словах Элиу к Иову о постигших его страданиях]: «

И

[это, ещё большее благо, сделал для тебя Господь посредством этих страданий:]

Он отвёл тебя от тесноты, где нет простора, где нет опоры,

[далее стих разъясняет, что речь идёт о геенне], и твой стол, полный тучного, [далее стих разъясняет, что речь идёт о будущем мире]»:

Приди и посмотри: не такова мера Всевышнего, как мера человека из плоти и крови:

Мера человека из плоти и крови:

когда он подстрекает, то

отвращает своего ближнего от путей жизни к путям смерти,

как сказано [Дварим 13:6]: «Если подстрекает тебя брат твой, сын матери твоей... пойдём и будем служить иным божествам...»

А Всевышний отводит человека от путей смерти к путям жизни,

чтобы он учил Тору,

как сказано: “И отвёл тебя от тесноты”,

то есть

от геенны, у которой узкое отверстие, чтобы её дым скапливался ![](pamud.bmp "

Точное расположение страницы")

внутри неё,

и дым не выходил наружу, чтобы нечестивцы подвергались суду и огнём, и дымом.