Менахот 100a — Талмуд с русским переводом

И если ты скажешь: подобно тому как уста

геенны

узки, так и вся она узка —

Писание учит: [Ишаягу 30:33] «Ибо со вчерашнего дня [со второго дня творения, у которого есть “вчера”, но нет “позавчера”] устроена Тофет [геенна, поскольку всякий, кто поддаётся своему дурному побуждению, попадает туда]; и для царя [то есть для Сеннахериба и его войска] приготовлена,

Йешаягу, 30:33]: «Ибо устроен издавна [со второго дня творения, у которого есть “вчера”, но нет “позавчера”] Тофет [Геином, поскольку всякий, кого совратило его дурное начало, падает туда], также он приготовлен царю,

углублена и расширена [когда геенна углубилась, она расширилась, ибо узки только её уста], костёр её — огонь и много дров, дыхание Господа, словно поток серы, пылает в ней».

[поскольку Геином углубился, он расширяется, ибо узки только его уста], костёр его — огонь и много дров, дыхание Всевышнего, как поток серы, горит в нём».

И если ты скажешь: для царя —

для знатока Торы, который отдалился от Торы,

не приготовлена

геенна —

Писание учит там же, у Ишаягу: «

там, в Йешаягу: «

И она —

геенна —

для царя приготовлена».

И если ты скажешь: в ней нет дров

в геенне —

Писание учит там же, у Ишаягу: «

там, в Йешаягу: «

Костёр её — огонь и много дров».

И если ты скажешь: это и есть её награда

за Тору, которая спасает от геенны, как сказал Элигу Иову, а иной награды ей нет —

Писание учит в конце слов Элигу там: «

в конце слов Элиу там: «

И стол твой будет наполнен туком»,

то есть всё, что будет находиться на твоём столе, будет изобиловать туком и жиром [как сказано: «Ты умастил елеем мою голову»]; смысл этого таков: кроме того, ты будешь наслаждаться духовным блаженством в будущем мире; [Мецудот].

Мы учили в Мишне:

Если на Йом-Кипур выпал Шабат...

если он выпал на канун Шабата, козлёнок Йом-Кипура съедается вечером, а вавилоняне едят его сырым, поскольку у них хороший аппетит:

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана:

Не вавилоняне

эти обжоры,

а александрийцы

из Александрии египетской

они; но поскольку мудрецы Земли Израиля ненавидят

вавилонян,

они называют

их

ими —

а также всех легкомысленных и поступающих неподобающим образом —

по имени

вавилонян.

вавилян.

Также учили в барайте

в соответствии со словами рабби Йоханана:

Рабби Йоси говорит: это не вавилоняне, а александрийцы; но поскольку они ненавидят вавилонян, называют их по имени вавилонян.

Сказал ему рабби Йеуда —

его семья происходила из Вавилонии — рабби Йоси:

Да успокоится твой дух, ибо ты успокоил

мой

дух!

Мишна и рассматриваемая здесь сугия объясняются согласно методу Раши и в соответствии с версией, приведённой в «Шита мекубецет» в его словах.

Мишна:

Если разложил хлеб

в установленное

в Шабат

и хлеб освятился на столе,

а

если

сосуды с ладаном

он разложил на столе

после Шабата

не в соответствии с их порядком —

и в следующий Шабат воскурил сосуды с ладаном

то есть, хотя он воскурил сосуды с ладаном в следующий Шабат, как и остальные сосуды с ладаном, которые воскуривают во второй Шабат:

Итак, хлеб

непригоден,

поскольку сосуды с ладаном не находились на столе от одного Шабата до следующего, как это должно быть, и они не могут сделать хлеб разрешённым для еды —

К этой непригодности относится и то, что нельзя оставить этот хлеб до следующего Шабата, чтобы он оставался там до последующего Шабата: поскольку хлеб был разложен на столе в установленное время, он освятился на столе и теперь может оставаться только до следующего Шабата, ибо после него станет непригодным из-за лины, когда пройдёт ночь.

И за него не несут ответственности —

за этот хлеб, сосуды с ладаном которого были разложены не в соответствии с их порядком, —

не

а.

пигуль:

если он воскурил сосуды с ладаном — являющиеся тем, что делает хлеб разрешённым для еды, — с намерением съесть хлеб после истечения его срока, это не пигуль, поскольку всякая вещь, разрешающий элемент которой не был принесён в соответствии с предписанием, не подпадает под закон пигуля.

б. И не

нотар:

если он съел хлеб после исхода следующего Шабата, он не несёт за это ответственности, поскольку запрет нотара относится лишь к тому, что было пригодно для еды и осталось, а этот хлеб никогда не был пригоден для еды, так как сосуды с ладаном не сделали его разрешённым.

в.

И

не

из-за нечистоты:

если он съел хлеб, находясь в состоянии нечистоты тела, он не подлежит карету, как тот, кто ест прочие посвящённые продукты, поскольку за нечистоту отвечают лишь в случае того, что разрешено чистым; этот же хлеб не был разрешён даже чистым.

А если

он разложил хлеб и сосуды с ладаном в первый Шабат

в соответствии с их порядком,

но

однако

воскурил сосуды с ладаном после Шабата

второго, не в соответствии с их порядком —

то хлеб

непригоден

для еды, поскольку разрешающий элемент не был принесён в соответствии с предписанием; и он непригоден для того, чтобы оставить его до следующего Шабата, поскольку был освящён на столе в установленное время и стал непригодным из-за лины.

И за него не несут ответственности за пигуль, нотар и нечистоту,

по тем же причинам, которые были разъяснены выше, когда разрешающий элемент был принесён не в соответствии с предписанием из-за несоответствия времени.

А если

он разложил хлеб и сосуды с ладаном после первого Шабата

не в соответствии с их порядком

и воскурил сосуды с ладаном в Шабат

второго, то хлеб непригоден для еды, поскольку ни он, ни его разрешающие элементы не находились на столе в соответствии с порядком; за него также не несут ответственности за пигуль, нотар и нечистоту. Однако в отношении непригодности хлеба для следующего Шабата этот случай отличается от остальных;

и что же ему делать:

Пусть оставит его до следующего Шабата,

поскольку он не станет непригодным из-за лины,

и даже если он находится на столе много дней

до Шабата,

в этом нет ничего, то есть то, что хлеб находился на столе до Шабата, даже несколько дней, не делает его непригодным из-за лины; ведь стол освящает хлеб только тогда, когда он разложен на нём в установленное время, в Шабат, и тогда он становится непригодным из-за лины после исхода второго Шабата.

Гемара:

Мы учили там,

в трактате Йома, в порядке действий первосвященника в ночь Йом-Кипура и его служения в день Йом-Кипура:

Когда наступало время, когда рассветал день и можно было начинать служение,

распорядитель сказал им

распределявшим жребии [поскольку посредством жребия определяли: кто режет и кто кропит]:

Выйдите и посмотрите

на стену или на крышу,

если

рассвело и

наступило время убоя

постоянной жертвы! Они вышли и посмотрели, и

если время наступило, то есть рассвело,

время, то есть рассвело,

наблюдатель говорит: «

Баркáй [это слово означает “свет”, как в выражении: “Его молнии осветили землю”, то есть рассвело!]».

слово, означающее окно, как «Его молнии озарили землю», то есть рассвело!]».

Маттитьягу бен Шмуэль,

который сам был распорядителем жребиев, так

говорил

[спрашивал] стоявшего на крыше:

Разве

Осветился ли весь восток до Хеврона,

места погребения праотцев [и чтобы напомнить об их заслугах]?

И

наблюдатель

говорит: да.

И зачем им понадобилось это —

выводить посланников, чтобы убедиться, что уже рассвело?

Потому что однажды поднялся свет луны, и они приняли

его — полагая, что перепутали свет луны со светом рассвета —

за рассвет на востоке,

и

и зарезали постоянную жертву

на этом основании;

но,

когда обнаружилась их ошибка,

её вынесли

постоянную жертву

в место сжигания,

поскольку она стала непригодной из-за убоя ночью.

И

когда рассвело на востоке,

первосвященника отвели в помещение для погружения; таково было правило в Храме:

Всякий, кто справил большую нужду

[то есть испражнился],

обязан совершить погружение.

А всякий, кто помочился

между ног,

обязан совершить омовение рук и ног.

Учил

относительно этой Мишны в трактате Йома

отец рабби

Авина:

Не только

постоянную жертву, зарезанную ночью,

одну лишь

выносят в место сжигания,

но даже:

всесожжение птицы, умерщвлённой ночью,

хотя время её принесения — днём —

и минху, из которой вынули комец ночью,

поскольку и её время — днём,

выносят в место сжигания.

И возражаем на это:

что касается всесожжения птицы,

умерщвлённой ночью, то действительно понятно, почему её следует сжечь,

поскольку невозможно вернуть её

[нельзя вернуть её и снова умертвить её днём].

Но минха,

из которой вынули комец ночью, почему её следует сжечь?! Ведь

можно вернуть комец на его место и вынуть его снова днём

[можно вернуть комец на место и повторно вынуть его днём]!?

Гемара отвечает на это возражение:

он,

отец рабби Авина,

учил эту барайту

и

сам

также

сказал о ней:

Сосуды для служения освящают

даже

не в установленное время, то есть он поместил комец в сосуд и освятил его, как положено, поскольку после изъятия комец должен быть помещён в сосуд, и сосуд освятил комец, сделав его комецом, хотя освящение сосуда произошло не в установленное время; поскольку он освятился как комец, его уже нельзя вернуть и снова вынуть, так как он стал непригодным из-за отсутствия времени.

Мейтиви против этого положения, согласно которому сосуды для служения освящают не в установленное время, из следующей барайты:

против этого основания, что сосуды служения освящают не в своё время, из того, что учили:

Всякая вещь, приносимая днём,

то есть предназначенная для принесения днём,

освящается

посредством сосуда для служения

днём

только.

Всякая вещь, приносимая ночью: она

освящается и днём, и ночью.

Итак, из того, что мы учили: «

Всякая вещь, приносимая днём, освящается днём», следует,

что

днём она

действительно освящается, но

ночью не

освящается. Как же ты говоришь, что комец — приносимый днём — освящается сосудом для служения даже ночью?!

И отвечаем: действительно, он

не освящается —

помещённый в сосуд для служения не в установленное время —

для принесения, но

освящается

для того, чтобы стать непригодным

из-за лины или отсутствия времени, как в нашем случае.

Рабби Зейра возразил

из нашей Мишны:

Если он разложил хлеб и сосуды с ладаном после

первого

Шабата и в Шабат воскурил сосуды с ладаном, что ему делать? Пусть оставит его до следующего Шабата,

поскольку он не стал непригодным из-за лины,

и даже если он находится на столе много дней

до Шабата,

в этом нет ничего,

то есть потому, что он был разложен не в установленное время.

А если ты допустишь, что сосуды для служения освящают

даже

не в установленное время

для того, чтобы вещь стала непригодной, тогда

пусть освятится

тем, что находилось на столе, даже до наступления установленного времени, —

и станет непригодным

из-за лины?!

Иными словами, причина того, что хлеб, находящийся на столе до Шабата, не освящается для того, чтобы стать непригодным из-за лины, состоит в том, что это происходит не в установленное время; из нашей Мишны следует, что сосуды для служения не освящают не в установленное время даже для того, чтобы вещь стала непригодной из-за лины?!

Сказал Рава:

действительно,

тот, кто возразил, хорошо возразил [тот, кто возразил на основании нашей Мишны, возразил основательно], однако

тот, кто возразил на основании нашей Мишны, хорошо возразил], однако

и отец рабби Авина также

не высказал это от себя, чтобы его слова были отвергнуты на основании нашей Мишны, а

приводит барайту [он учил барайту, соответствующую его словам]. Поэтому нам следует постараться согласовать слова барайты с нашей Мишной; и вот как следует сказать:

он повторял барайту согласно его словам], и тогда нам следует потрудиться и согласовать так, чтобы слова барайты не противоречили нашей Мишне; и так мы должны сказать:

Полагает —

таннай барайты —

что ночь не считается недостатком времени, но дни считаются недостатком времени;

то есть, действительно, храмовые сосуды освящают только в надлежащее время. Однако барайта говорит о минхе, которую отщипнули ночью, а её время наступит на следующий день; недостаток времени, обусловленный ночью, не считается недостатком времени. В отличие от этого, в нашей Мишне, где до наступления её времени должны пройти дни, она не освящается — даже для того, чтобы стать непригодной.