Менахот 99a — Талмуд с русским переводом

а. В Мишне ниже, на 99б, разъясняется, что два коэна раскладывали хлеб предложения — каждый по одному ряду, — а два коэна с другой стороны стола снимали хлеб со стола; их действия происходили одновременно: одни тянули, а другие раскладывали.

б. Поскольку они одновременно раскладывали и снимали хлеб, им приходилось идти рядом друг с другом. Получается, что ширина прохода, по которому они шли, составляла две с половиной локти — пространство, необходимое для прохода двух людей рядом.

Если согласиться с тем, кто говорит: с севера на юг,

были расположены столы —

то всё хорошо:

в северной половине Святилища — ширина которой с севера на юг составляла десять локтей — оставалось место для длины пяти столов, расположенных с севера на юг, как было разъяснено.

Но если согласиться с тем, кто говорит: с востока на запад,

были они расположены, возникает возражение: ведь в ширине северной части Святилища — там, где стояли столы, согласно сказанному: «А стол поставь на северной стороне», — не было места для всей ширины столов и проходов между ними, поскольку

ведь стол [

пяти столов, расположенных у северной стены]

насколько отступал

он

от стены

северной?

На две с половиной локти

— на пространство, необходимое для прохода двух людей.

И

прибавь к ширине Святилища

его локоть —

ширину самих северных столов —

и

прибавь ещё

две с половиной локти между ними [

между северным рядом и столом Моше, находившимся посередине] — на пространство для прохода двух людей —

и

прибавь ещё

его локоть [

ширину стола Моше] —

и

прибавь ещё

две с половиной локти между ними [

между столом Моше и южным рядом] —

и

прибавь ещё

его локоть

— ширину южных столов. Таким образом, получается ширина в десять с половиной локтей, которую нужно разместить в пространстве шириной всего десять локтей.

Выходит, что стол занимал [

вся ширина всех столов была занята]

половину локтя на юге [

ещё половину локтя от южной половины Святилища], тогда как Тора сказала: «А стол поставь на северной стороне»!?

И мы отвечаем:

Разве ты полагаешь, что стол Моше стоял вместе с ними [

разве ты считаешь, что стол Моше стоял на одной линии со столами по обе стороны от него], так что тебе приходится добавлять пространство для прохода между ним и стоящими рядом столами, а также его собственную ширину!?

Нет,

дело обстояло иначе:

Его поднимали и устанавливали

стол Моше,

а их немного опускали

дополнительные столы

ниже [

стол Моше был выше с западной стороны, поскольку пол Храма имел наклон], и дополнительные столы по отношению к столу Моше находились

подобно ученику, сидящему

немного ниже

перед своим учителем,

сидящим выше него —

Иными словами, весь стол Моше был отодвинут к западу относительно дополнительных столов и стоял напротив прохода между северными и южными столами. Поэтому требовался только один проход шириной в две с половиной локти — между северными и южными столами; в итоге ширина, занимаемая столами вместе с проходами, составляла всего семь локтей.

Учили мудрецы:

Десять столов,

добавочных к столу Моше,

изготовил Шломо, но хлеб предложения раскладывали

не на них,

а только на столе Моше —

как сказано [

Млахим I, 7]: «И сделал Шломо все сосуды

и стол, на котором был хлеб предложения,

из золота»,

из чего следует, что хлеб предложения находился только на одном определённом столе.

Десять светильников,

добавочных к светильнику Моше,

изготовил Шломо, но зажигали только светильник Моше —

как сказано [

Диврей а-Ямим II, 13]: «И возносят Господу всесожжения утром, утром, и вечером, вечером, и воскурение благовоний, и ряд хлеба на чистом столе,

и золотой светильник и светильники его, чтобы зажигать вечером

вечером», — значит, был один определённый золотой светильник, на котором зажигали.

Рабби Элазар бен Шамуа говорит: на всех них раскладывали хлеб

— иногда на одном, а иногда на другом,

как сказано [

Диврей а-Ямим II, 4]: «И сделал Шломо все сосуды

и столы, а на них хлеб предложения»,

из чего следует, что хлеб раскладывали на нескольких столах.

И на всех них зажигали, как сказано

в следующем стихе: «

И светильники и светильники их, чтобы зажигать их по установлению перед Святая святых,

из чистого золота».

Рабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит: хлеб раскладывали только на столе Моше. Но как я понимаю слова «

и столы, а на них хлеб предложения»?

Это три стола, находившиеся в Храме?

То есть этот хлеб предложения раскладывали на трёх столах. Каким образом?

Два —

других, не входивших в число десяти столов, —

находились в зале [

перед Святилищем]

изнутри, у входа в здание [

рядом с входом в Святилище]:

Один

стол

был

серебряным [

то есть из мрамора, белого, как серебро],

а

один

стол

был

золотым; на них помещали хлеб во время его внесения и снятия. Каким образом?

на них помещали хлеб при его раскладывании и снятии. Каким образом:

На

стол

серебряный

стол

помещали

хлеб

хлеб предложения при его внесении —

когда коэны входили в Святилище, чтобы разложить хлеб на столе в Святилище, хлеб помещали там, чтобы он остыл.

А на

стол

золотой

стол

при его вынесении

помещали хлеб — когда его выносили из Святилища после снятия со стола; там хлеб оставался до воскурения лопаточек.

В святости поднимаются, но не опускаются,

поэтому при внесении хлеб помещали на мраморный стол, затем поднимали его в святости и помещали на стол в Святилище, который был золотым; при вынесении же его клали на золотой стол, чтобы не опускать его ниже золотого стола в Святилище.

Кроме того,

один золотой стол

был

внутри

Святилища — это стол Моше,

на котором постоянно находился хлеб предложения.

Именно об этих трёх столах говорит стих: «И столы, а на них хлеб предложения».

И откуда известно, что не опускаются

в святости?

Сказал,

то есть разъяснил

рабби:

поскольку

сказал стих [

Шмот, 40:18]: «

И поставил Моше Скинию, и поставил основания её, и установил доски её, и вставил засовы её, и поставил столбы её».

И откуда известно, что поднимаются

в святости?

Сказал,

то есть разъяснил

рабби Аха бар Яаков:

Поскольку

сказал стих о споре Кораха, когда двести пятьдесят человек принесли воскурение в жаровнях, и вышел огонь от Господа и пожрал их, а Всевышний сказал Моше [

Бемидбар, 17:2]: «Скажи Элазару, сыну Аарона-коэна, чтобы он вынес жаровни из огня, а огонь разбросай [сними огонь с жаровен], поскольку они освящены [жаровни запрещены для получения пользы, ведь их сделали служебными сосудами].

Жаровни этих грешников против душ своих; пусть сделают из них листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их перед Господом, и они освятились,

и будут они знамением для сынов Израиля»

.

Итак,

сначала

жаровни были

принадлежностями жертвенника, а теперь стали частью самого жертвенника

— чтобы поднять их святость.

Написано [

Дварим, 10]: «Высеки себе две каменные скрижали, подобные первым, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе деревянный ковчег. А Я напишу на скрижалях слова, бывшие на первых скрижалях,

которые ты разбил, и положи их в ковчег».

Рабби Йосеф учил:

Это

учит, что скрижали и осколки скрижалей лежали в ковчеге,

как следует из языка стиха: «Которые ты разбил, и положи их в ковчег».

Отсюда следует, что с мудрецом Торы, забывшим своё учение по причине обстоятельств, не следует обращаться неуважительно.

Знак

для последующих изречений Рейш Лакиша: а.

Отменил;

б.

Прогнил;

в.

И забыл.