Менахот 98b — Талмуд с русским переводом

вдавливались в завесу и выступали из неё, напоминая два женских сосца;

как сказано [

Песнь песней 1:13]: "

Мой возлюбленный подобен связке мирры, покоящейся у меня между грудей",

Шхина пребывает между двумя шестами, которые подобны женским сосцам.

И всё же необходимо разъяснить это так, чтобы сохранить доказательство: Ковчег был установлен вдоль Храма, с севера на юг. Действительно, из того, что концы шестов выступали в завесу, необходимо заключить, что шесты были расположены с востока на запад, но всё же:

Откуда мы знаем, что его шесты —

находились с востока на запад, как мы доказали, —

были установлены по ширине Ковчега, а не по его длине

откуда известно, что шесты были установлены поперёк Ковчега, так что на основании этого ты доказываешь, что ширина Ковчега проходила с востока на запад, а значит, его длина — поперёк Храма, с севера на юг? Возможно, ведь шесты были установлены вдоль Ковчега, и тогда его длина проходила с востока на запад, вдоль Храма!?

Длина Ковчега составляла два с половиной локтя, а ширина — полтора локтя.

Сказал

разрешил это затруднение

рабби Йеуда:

Если бы шесты проходили поперёк Ковчега, тогда длина Ковчега — два с половиной локтя — разделяла бы шесты, и между ними было бы место для носильщиков Ковчега. Но если шесты проходили вдоль Ковчега и между ними оставалась только ширина Ковчега — полтора локтя, это невозможно, поскольку:

два человека —

носильщики Ковчега, стоявшие между шестами, —

не могут пройти в пространстве шириной в полтора локтя [

двое людей не могут идти, тесно прижавшись друг к другу, в узком промежутке шириной в полтора локтя].

А откуда мы знаем, что их было четверо [

и откуда ты знаешь, что Ковчег несли четыре человека — по два с каждой стороны Ковчега? Возможно, с каждой стороны был только один человек, который шёл между шестами, держал оба шеста и нёс Ковчег; ему достаточно было бы полутора локтей пространства!?

И разъясняем: потому что

написано

Бемидбар 10:21] в описании порядка странствия: "И двинулись сыновья Кеата, носители Святилища [то есть Ковчега], а те [сыны Гершона и сыны Мерари, которые выступили перед ними] установили Мишкан к их прибытию [к прибытию сыновей Кеата]": "

И двинулись сыны Кеата":

вот

двое. "

носители Святилища":

также двое

других — всего четверо.

Учили мудрецы: царь Шломо сделал десять столов

помимо стола Моше, который он сделал для Мишкана,

как сказано [

Диврей а-Ямим II, 4, где перечисляются деяния, совершённые при строительстве Храма]: "

И сделал десять столов и поставил их в Святилище: пять справа и пять слева".

И разъясняем, относительно чего стих говорит: "пять справа и пять слева":

Но если скажешь: пять справа от входа

который находился в центре восточной стороны Святилища,

а пять слева от входа,

так сказать невозможно, поскольку:

тогда получится, что стол находился на юге,

ведь пять столов, находившихся слева от восточного входа, стояли бы на юге,

а

если бы

Тора сказала [

Шмот 26:35] о порядке возведения Мишкана: "

А стол поставь у северной стены".

Следовательно, все столы, несомненно, были установлены в северной части Святилища, а "справа" и "слева" относится не ко входу,

а:

стол

Моше

находился

посередине

этих десяти столов, и относительно стола Моше стих говорит, что

пять находились справа от него

а

пять — слева от него,

и все они стояли в северной части Святилища.

Учили мудрецы:

Шломо сделал десять менор

царь, помимо меноры Моше, которую тот сделал для Мишкана,

как сказано [

Диврей а-Ямим II, 4, где перечисляются деяния, совершённые при строительстве Храма]: "

И сделал десять золотых менор по их установлению

[по образцу меноры Моше],

и поставил их в Святилище: пять справа и пять слева".

И разъясняем: относительно кого говорится "справа" и "слева":

Но если скажешь: пять справа [

с севера]

от входа, а пять слева [

с юга]

от входа, тогда получится, что менора находилась на севере,

ведь пять менор стояли бы на севере,

а

если бы

Тора сказала [

Шмот 26:35] о порядке возведения Мишкана: "

А стол поставь вне завесы,

а менору — напротив стола, на южной стороне Мишкана [

то есть на юге]".

Но

менора

Моше

находилась

посередине

десяти столов, и относительно неё стих говорит, что десять менор были расположены так:

пять справа от неё и пять слева от неё.

Святилище имело длину — с востока на запад — сорок локтей, а ширину — с севера на юг — двадцать локтей; длина и ширина Святого святых составляли по двадцать локтей.

Одна барайта учит [

так сказано в одной барайте]:

Те столы и меноры

от середины Храма —

это разъясняется далее —

и внутрь,

в сторону Святого святых,

были

все

установлены.

А другая барайта учит [

в другой барайте сказано]:

Те столы и меноры

были установлены от трети Храма и внутрь.

И здесь нет противоречия:

по мнению всех, они были установлены во внутренних двадцати локтях Святилища, а именно:

один —

таннай второй барайты —

считает

под "Храмом"

Святое святых вместе со Святилищем,

которые вместе имели длину шестьдесят локтей; треть Храма — это половина Святилища, то есть его внутренние двадцать локтей.

А

другой —

таннай первой барайты —

не считает Святое святых вместе со Святилищем,

и относительно одного лишь Святилища они действительно стояли от его середины и внутрь.

Учили мудрецы:

Столы, которые сделал Шломо,

были установлены с востока на запад [

их длина проходила с востока на запад, то есть вдоль Храма],

и стол, который сделал Моше, также был установлен так — и в Мишкане, и в Храме.

Таково мнение рабби.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: они были установлены с севера на юг,

то есть их длина проходила поперёк Храма.

И разъясняем:

в чём основание мнения рабби,

считающего, что стол был установлен с востока на запад?

Потому что он

выводит положение стола

из меноры:

Как менора

стояла

с востока на запад, так и эти

[эти столы]

также с востока на запад.

Гемара продолжает разъяснять:

А откуда мы знаем о самой меноре

что она стояла с востока на запад?

Из сказанного о западном светильнике:

поскольку стих говорит — Ваикра 24 — об одном светильнике [ведь стих употребляет единственное число]: "Повели сынам Израиля, чтобы они принесли тебе чистого оливкового масла... чтобы зажигать постоянный светильник. Вне завесы свидетельства

пусть Аарон устанавливает его

от вечера до утра

перед Г-сподом [

то есть рядом со Святым святых, находившимся в западной части Храма]", —

отсюда следует, что все

остальные светильники

не находились перед Г-сподом,

а

перед Г-сподом находился только один западный светильник, —

а если предположить, что менора стояла с севера на юг, тогда

все они также находились бы перед Г-сподом,

ведь они были бы

все на одинаковом расстоянии от Святого святых, находившегося на западе; следовательно, менора обязательно стояла с востока на запад, и крайний западный светильник был тем светильником, о котором Тора говорит: "Чтобы зажигать постоянный светильник... пусть устанавливает его... перед Г-сподом".

Гемара продолжает разъяснять:

А рабби Элазар, сын рабби Шимона — считающий, что стол был установлен с севера на юг, —

в чём основание его мнения?

Поскольку он выводит положение стола из Ковчега:

какова его причина?

Как Ковчег стоял с севера на юг,

как было разъяснено на странице а: его длина проходила поперёк Храма,

так и эти также стояли с севера на юг

.

И возражаем:

а рабби —

считающий, что они стояли с востока на запад, —

также должен был бы выводить это из Ковчега,

который стоял с севера на юг,

а не из меноры!?

И отвечаем:

сопоставляют внешнее с внешним, но не сопоставляют внешнее с внутренним:

следует сопоставлять стол с менорой, поскольку оба они находились вне Святого святых, а не стол, находившийся снаружи, с Ковчегом, находившимся внутри Святого святых.

А рабби Элазар, сын рабби Шимона —

считающий, что столы были установлены с севера на юг, —

также должен был бы выводить положение стола из меноры,

которая стояла с востока на запад,

а не из Ковчега!?

И отвечаем:

он сказал бы тебе —

рабби Шимон, сын Элазара:

сама менора была установлена с севера на юг,

то есть и менора была установлена с севера на юг, а не с востока на запад, как считает рабби.

И возражаем:

ведь написано: "Чтобы зажигать постоянный светильник...

пусть Аарон устанавливает его...

перед Г-сподом", то есть один светильник находился перед Г-сподом, а остальные — нет; следовательно, менора обязательно стояла с востока на запад, как доказывал рабби!?

И возражаем:

И отвечаем: на самом деле она стояла с севера на юг, а тот светильник, о котором стих говорит, что он находился "перед Г-сподом", был средним светильником, устье фитиля которого было обращено к западу, —

и он поворачивал их —

остальные светильники —

в сторону

среднего светильника: бок о бок,

то есть

их устья были обращены к среднему светильнику [устья фитилей правых и левых светильников были наклонены к среднему светильнику].

Ибо учили:

написано

Бемидбар 4:8]: "

Напротив лица меноры —

то есть светильник, стоявший на стволе меноры, а не на боковых ветвях, —

пусть светят семь светильников".

Это учит, что остальные светильники

обращали свои лица к среднему светильнику.

это учит, что они поворачивали

Сказал рабби Натан: отсюда следует, что средний

является

лучшим

из всех. Практическое следствие этого — порядок чтения Торы тремя вызванными в понедельник и четверг, когда читают десять стихов: поскольку средний из них наиболее почётен, стихи делят так: среднему дают четыре стиха, а двум другим — по три.

а. Выше уже было разъяснено в барайте, что столы находились во внутренней половине Святилища — с востока на запад; длина этой половины с востока на запад составляла двадцать локтей, а ширина — двадцать локтей, то есть ширину Святилища. б. Длина каждого стола соответствовала столу Моше: два локтя в длину и один локоть в ширину.

лучшей

из всех. И практическое следствие этого — для трёх призванных к чтению Торы по понедельникам и четвергам, которые читают десять стихов: поскольку средняя [доля] является лучшей, стихи распределяют так: четыре [стиха] среднему, а двое [остальных] — по три стиха каждому.

в. Столы стояли один за другим в ряд,

то есть длина одного стола следовала за длиной стоящего перед ним стола; в вопросе Гемары имеется в виду, что все столы стояли в одном ряду, и тогда ряд столов занимал двадцать локтей в длину.

И возражаем: хорошо, согласно тому, кто говорит: с востока на запад,

что столы были установлены именно так, —

тогда понятно, что десять

столов — длиной по два локтя каждый —

были размещены

на двадцати

локтях длины внутренней половины Святилища с востока на запад. Иными словами, хотя, конечно, между столами должен был оставаться небольшой промежуток и столы занимали немного больше двадцати локтей, можно сказать, что вся длина столов не умещалась во внутренней половине Святилища длиной двадцать локтей, а немного выступала во внешнюю половину Святилища.

Но согласно тому, кто говорит: с севера на юг,

что столы были установлены так и что вся ширина Святилища с севера на юг составляет ровно двадцать локтей, тогда:

десять

столов, стоящих в ряду длиной двадцать локтей,

на двадцати

локтях ширины Святилища

как могли быть размещены

[

как они могли быть размещены]? Ведь между столами обязательно должен был оставаться хотя бы небольшой промежуток, и ряд занимал немного больше двадцати локтей!?

Кроме того,

возникает ещё одно затруднение: если ряд занимал всю ширину Святилища, тогда

коэны,

которые в Йом-Кипур должны были пройти через Святилище в Святое святых, —

как могли войти

[

как они могли туда попасть]? Ведь вся ширина Святилища была занята столами, и прохода для коэнов не оставалось!?

как они туда приходили], ведь вся ширина Святилища была занята столами и места для прохода коэнов не оставалось?!

И ещё

поставь вопрос: если так,

мы находим пять столов в южной части

зала, тогда как Тора сказала: «А стол поставь у северной стены»!?

И ещё

поставь вопрос: если десять дополнительных столов Шломо занимали всю ширину зала, тогда

стол Моисея —

который, как было разъяснено выше, должен был находиться между этими столами —

где же его помещали

[где стоял этот стол]!?

Гемара разрешает это возражение, поставив вопрос к самому возражению:

и

ведь

согласно также мнению того, кто говорит, что столы были расположены с востока на запад

[ведь даже согласно мнению, что они стояли с востока на запад, возникает последнее возражение]:

ведь столы Шломо занимали всю внутреннюю половину зала, длина которого составляла двадцать локтей, и

стол Моисея,

который должен был находиться между ними,

где же его помещали

[где стоял стол Моисея]!?

Но

[необходимо сказать],

разве ты полагаешь, что они стояли в один ряд? Их было два ряда

[Неужели ты полагаешь, что все десять столов стояли в одном поперечном ряду? Нет, они стояли в двух поперечных рядах], а стол Моисея — между двумя рядами. Так же разрешается вопрос и согласно мнению, что столы были расположены с севера на юг; и тем самым просто разрешается также вопрос о том, как коэны до них добирались: они подходили со своей южной стороны. И остальные вопросы также разрешаются таким образом, поскольку:

Длина каждого ряда составляла всего десять локтей. И хотя неизбежно небольшой выступ приходился на южную сторону зала — ведь невозможно расположить столы с абсолютной точностью так, чтобы между ними не оставалось промежутка, — всё же такой небольшой выступ, не превышавший тефаха, не имеет значения, даже если он приходился на южную половину зала.

А теперь задаётся противоположное возражение: