Менахот 98a — Талмуд с русским переводом

Безразлично, так ли или так ли:

как по высоте, так и по ширине её локоть составлял пять тефахов.

Гемара объясняет, каким образом согласно разобранному толкованию стиха согласуется барайта о порядке совершения жертвоприношения птицы:

Высота

жертвенника

— составлявшая десять локтей,

сколько это было

в тефахах?

Пятьдесят восемь

[пятьдесят восемь тефахов], поскольку все его локти были локтями в шесть тефахов, кроме локтя высоты основания и локтя высоты рога, которые были локтями в пять тефахов.

А

половина жертвенника

— то есть линия, разделяющая верхнюю и нижнюю кровь, —

сколько это было?

Двадцать девять

тефахов — половина пятидесяти восьми тефахов высоты жертвенника.

А

от

края

рогов до обхода сколько было?

Двадцать три

тефаха: локоть высоты рога — пять тефахов, а три локтя от основания рогов до обхода были локтями в шесть тефахов; всего получается двадцать три тефаха.

А

сколько не хватает до половины жертвенника

[сколько недостаёт от обхода вниз до середины жертвенника]?

Шесть

тефахов

; и

вот что означает то, что

мы учили: если совершил это

— если коэн выжал кровь, стоя на обходе, —

ниже его ног даже

до

одного локтя

в пять тефахов —

годно,

поскольку при таком расстоянии он совершает выжимание на один тефах выше середины жертвенника.

Точно так же следует сказать: когда мы истолковали стих относительно основания так, что он относится к мере высоты, а относительно обхода — к мере ширины, это следует

из того, что

написано:

«Лоно — локоть, а ширина — локоть»,

и стих изменяет выражение, чтобы сообщить нам: в одном случае речь идёт о высоте, а в другом — о ширине.

И делаем вывод: действительно,

это следует из сказанного!

Здесь Гемара возвращается к объяснению Мишны в трактате Келим, где разошлись раби Меир и раби Йеуда относительно того, что именно измеряли средними локтями, и объясняет:

А сколько

тефахов составляет

средний локоть?

Сказал раби Йоханан: шесть тефахов.

Сказал раби Йоси бар Авин: и мы также

в нашей Мишне

учим

что средний локоть составляет шесть тефахов, поскольку мы учили:

Раби Меир говорит: длина стола — двенадцать

тефахов [«два локтя» локтями в шесть тефахов]

, а ширина

— шесть

тефахов [«локоть» локтями в шесть тефахов]. Следовательно, раби Меир, измеряющий меру храмовых предметов средним локтем, считает каждый локоть стола равным шести тефахам.

Гемара делает вывод из выражения «средний»:

Отсюда следует, что существует локоть, который больше него

[разве существует локоть, который больше этого локтя]? Поэтому он называется средним: есть локоть меньше него — локоть в пять тефахов, — и есть больший локоть

?! Нет,

действительно, есть локоть больше него.

И ведь мы учили

[как сказано] в трактате Келим, 17:9:

Два локтя

[две мерные рейки длиной в локоть]

были

во Втором

Храме, в Шушанской крепости

[строении, возведённом над высотой восточных ворот Храмовой горы, на котором было изображение Шушанской крепости],

один на северо-восточном углу, а другой на юго-восточном углу.

Этот

на северо-восточном углу

был

больше

по длине

чем

локоть

Моше

— составлявший шесть тефахов, — на

полпальца

[одну восьмую тефаха].

А этот

на юго-восточном углу был больше него

[своего товарища] на

полпальца; получается,

что этот, второй,

больше локтя Моше

на

целый палец

длиной.

И почему сказали:

«один большой, а другой малый»,

то есть зачем вообще были нужны эти два локтя — один большой, а другой малый? Нам ведь достаточно было бы локтя Моше, который является точным локтем

?! Объясняется:

чтобы мастера,

которые принимали на себя обязательство изготовить для Храма определённое число локтей:

получали плату по малому

[по локтю Моше], то есть казначей договаривался с мастерами: вы построите для ремонта Храма столько-то локтей за такую-то сумму за каждый локоть, измеряемый локтем Моше, —

а возвращали по большому,

то есть по завершении работы, когда производился расчёт, им засчитывали стоимость большого локтя, который они изготовили, по цене, установленной для малого локтя. Получалось, что они отказывались от части причитавшегося им: ведь они отдавали Храму работу большего объёма, а получали плату только за работу меньшего объёма.

Причина этого:

чтобы они не пришли к незаконному использованию посвящённого

из-за полученной от посвящённого платы: поскольку невозможно измерить совершенно точно, они могли бы получить больше причитающегося им и тем самым оказаться виновными в незаконном использовании посвящённого.

Гемара объясняет Мишну трактата Келим:

А

два

больших

зачем нужны,

если нам достаточно одного локтя Моше и одного из больших локтей

?!

Один

— тот, что находился на северо-восточном углу и был больше локтя Моше всего на полпальца, —

для серебра и золота

[для серебра и золота], поскольку это дорогая работа и не следует настолько уменьшать оплату.

А другой

— тот, что находился на юго-восточном углу и был больше локтя Моше на палец, —

для строительства

[для строительных работ].

Мы учили там

в трактате Мидот, 1:3:

Восточные ворота

Храмовой горы —

на них было изображение Шушанской крепости

[на них была изображена Шушанская крепость].

И объясняем:

в чём причина,

что именно этот город был там изображён?

В этом разошлись

рав Хисда и рав Ицхак бар Авдими:

Один

из них

сказал: чтобы знали

и видели

откуда они пришли,

и выражали благодарность Персидскому царству, из которого вышли.

А другой

из них

сказал: чтобы страх перед царством

Персии

был над ними,

и они не восставали против него.

Сказал раби Янай: пусть всегда будет страх перед царством

над тобой —

как сказано

[Шмот 11:8] о Моше, когда он предупредил фараона о поражении первенцев: «И спустятся все эти твои рабы ко мне и поклонятся мне, говоря:

выйди ты и весь народ, который следует за тобой»,

а

о нём самом ему не сказал

[Моше не упомянул самого фараона среди тех, кто спустится к нему].

Раби Йоханан сказал: отсюда

следует, что страх перед царством должен быть над тобой:

как сказано

[Млахим I, 18]: «И рука

Всевышнего

была над Элиягу, и он подпоясал бёдра свои и побежал перед Ахавом» —

который ехал на своей лошади, —

до самого входа в Изреэль»,

и сделал это из уважения к царю Ахаву, поскольку цари не ходят в одиночестве.

В связи с тем, что Гемара привела разногласие рава Хисды и рава Ицхака бар Авдими, она приводит ещё одно разногласие между ними:

Написано [Йехезкель 47:12] о потоке, который в будущем выйдет из Святая святых: «И на берегу потока, с одной и с другой стороны, вырастет всякое плодовое дерево; лист его не увянет и плод его не исчезнет, и будет плод его пищей,

а лист его — для исцеления»;

и

рав Хисда и рав Ицхак бар Авдими

разошлись в толковании слова «для исцеления» и объяснили его как нотарикон:

Один

из них

сказал: чтобы открыть верхние уста,

то есть если немой съест от него — он заговорит.

А другой

из них

сказал: чтобы открыть нижние уста,

то есть если бесплодная съест от него — она забеременеет.

Передано

ещё одно разногласие между другими амораями, которые подробнее объяснили их слова:

Хизкия сказал: чтобы открыть уста немых.

Бар Каппара сказал: чтобы открыть уста бесплодных.

Мудрецы учили:

написано [Ваикра 24:5] в разделе об укладывании хлебов предложения: «И возьми тонкой муки и испеки из неё двенадцать хлебов; два десятых эфы должно быть в одном хлебе. И положи их двумя рядами, по шесть в ряд, на чистом столе перед Всевышним». Барайта объясняет, зачем стих столь подробно описывает порядок:

Если бы было сказано

только: «

И возьми тонкой муки и испеки из неё двенадцать хлебов, и положи их двумя рядами»,

но не было бы сказано «

по шесть

в ряд», тогда

я бы сказал:

пусть положат — если пожелают — два ряда:

один из четырёх, а другой из восьми.

Поэтому сказано: «

шесть

система».

А если бы было сказано только

только: «

две системы по шесть в каждой»,

но не было сказано

что Писание велит испечь всего

двенадцать

лепёшек», тогда

я бы сказал: «

“шесть в каждой системе” сказано не только для того, чтобы пояснить, сколько лепёшек должно быть в каждой системе, но имеется в виду ещё одна система из шести лепёшек, и тогда следует положить

три

системы

по шесть в каждой

лепёшек» —

Поэтому сказано: «

И испечёшь её

двенадцать

лепёшек», — чтобы научить: следует положить только двенадцать лепёшек.

А если бы было сказано

только: «

двенадцать лепёшек

и

системы»,

но не было сказано «

две

и

шесть»,

то есть если бы Писание сказало: «Возьмёшь тонкую муку и испечёшь из неё двенадцать лепёшек… и положишь их системами на чистый стол», тогда

я бы сказал:

из двенадцати лепёшек следует сделать

три

системы

по четыре в каждой

лепёшки» —

Поэтому сказано: «

две

системы»

и «

шесть

в каждой системе».

Итак, пока не были сказаны эти три отрывка Писания, мы не знали,

как именно следует устраивать стол: ты видишь собственными глазами, что если бы эти три отрывка не были написаны, мы не знали бы, как устраивать стол.

Итак, как

устраивают стол?

Кладут две системы по шесть в каждой

лепёшек.

Барайта добавляет:

если же положил

систему

из четырёх

лепёшек

и

систему

из восьми

лепёшек —

он не исполнил.

А если положил

две

системы

по семь в каждой

лепёшек:

Рабби говорит: верхнюю

лепёшку

считают

как будто её нет,

и он исполнил .

И возражают против этого:

но ведь требуется: «

И положишь на

систему чистого ладана», а если там есть лишняя лепёшка, то ладан не лежит на системе, поскольку верхняя лепёшка служит преградой .

Сказал

в ответ

Рав Хисда Раву Хамуне, а некоторые говорят,

что

Рав Хамуна

дал этот ответ

Раву Хисде:

Рабби придерживается своего мнения, поскольку сказал:

«В отношении того, что Тора сказала: “И положишь на систему чистого ладана”, это слово

“на”

означает

рядом

с системой, а не на ней .

Ибо в барайте сказано: Рабби говорит: «

И положишь на систему

чистого ладана»,

«на»

означает

рядом.

Ты говоришь, что

«на»

означает

«рядом», или, быть может, это не так, а «

на

систему»

в буквальном смысле?

Когда сказано [Шмот, 40]: «

И распрострёшь над ковчегом завесу»,

а она ведь не находилась над ковчегом, но отделяла Святая часть от Святая святых,

то

следует сказать: «

на»

означает

рядом.

Мы учили в Мишне:

все принадлежности, которые

были

в Храме,

располагались своей длиной вдоль длины здания:

Мудрецы учили в барайте: все принадлежности, находившиеся в Храме,

их

длина

располагалась

вдоль длины здания, кроме

ковчега, длина которого

располагалась

вдоль ширины здания; так он был установлен и так были расположены его шесты,

как далее разъясняется.

Гемара спрашивает:

что означает: «

так он был установлен и так были расположены его шесты»?

И разъясняют,

что сказано следующее:

необходимо понимать, что

так он был установлен [то есть

его длина располагалась с севера на юг],

поскольку так

с востока на запад

были расположены его шесты,

которые находились по ширине ковчега, — как всё это доказывает Гемара далее, —

расположены,

то есть необходимо понимать, что длина ковчега была расположена с севера на юг, поскольку его шесты, находившиеся по ширине, стояли с востока на запад.

Гемара спрашивает:

а относительно его шестов

— которые стояли с востока на запад —

откуда мы это знаем?

И разъясняют: из

того, что сказано в барайте:

В переносном Храме, который сделал Моше, завеса отделяла Святое от Святого святых; в Первом Храме стеной, называемой «амой טרקסין», они были отделены друг от друга; однако у входа в Святое святых всё же находилась завеса, установленная там для соблюдения скромности.

Написано [Млахим I, 8]: «И принесли коэны [во времена Шломо] ковчег союза Всевышнего на его место, во внутреннюю часть Храма, в Святое святых, и шесты удлинились, и были видны концы шестов из Святой части перед внутренним святилищем, но снаружи они не были видны»: «

И шесты удлинились»,

можно было бы подумать, что шесты не будут касаться

шестами

завесы,

которая находилась напротив них у входа в Святое святых —

Писание говорит: «

И были видны

концы шестов».

Если «

были видны»,

можно было бы подумать, что они

были видны в буквальном смысле и

проделывали

дыры

в завесе и выступали наружу?

Писание говорит: «

Но снаружи они не были видны» —

Итак, как

согласовать эти два отрывка Писания?