Менахот 97a — Талмуд с русским переводом

Б. Разве

при покрытии

также

самих ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

бортиков [край вокруг стола] действует сказанное: покрытие отменяет его,

или

даже

если

бортики не были покрыты?

И сказал ему

рабби Йоханану Реш Лакиш:

Безразлично, прочно ли покрытие или непрочно; безразлично, покрыты ли бортики или не покрыты

сами

бортики,

во всяком случае, определяющим является покрытие.

Но тогда возникает вопрос: в случае стола следовало бы сказать, что он не является деревянным сосудом, который приобретает нечистоту даже будучи предназначенным для неподвижного размещения, поскольку он был покрыт золотом?!

А если скажешь: акациевые деревья —

из которых был сделан стол —

имеют самостоятельное значение и не аннулируются

из-за покрытия,

всё же возникает вопрос:

хорошо это объясняется с точки зрения Реш Лакиша,

который проводил здесь различие, как

сказал:

Сказано это —

что покрытие аннулирует сосуд —

только о сосуде из аксельгос [название местности]

[название места]

привозимом из-за моря,

который не имеет самостоятельного значения и аннулируется из-за покрытия,

но сосуд из самсама имеет самостоятельное значение и не аннулируется

из-за покрытия.

Но что можно сказать согласно рабби Йоханану, который сказал: сосуд из самсама также аннулируется

из-за покрытия, хотя он имеет самостоятельное значение?

Что можно ответить

относительно стола? Почему его название не аннулируется, как название деревянного сосуда, и благодаря покрытию он не получает статуса металлического сосуда?!

И отвечаем:

стол отличается тем, что Милосердный назвал его

«деревом»,

поэтому он имеет статус деревянного сосуда, несмотря на золотое покрытие.

Как сказано [Йехезкель 41:22]: «

[Йехезкель 41:22]: «

Жертвенник —

то есть стол, находящийся напротив жертвенника —

дерево высотой три локтя,

длина его — два локтя, и углы его принадлежат ему [то есть он был квадратным],

[то есть он был квадратным],

длина его и стены его — дерево, и он сказал мне: это стол, который перед

Г-сподом» —

следовательно, стол назван деревом.

А поскольку был приведён этот стих, Гемара истолковывает его и возражает:

начал

стих

с жертвенника, а закончил столом?!

Рабби Йоханан и рабби Элазар сказали оба,

истолковывая стих следующим образом:

когда Храм существует, жертвенник искупает человека, а теперь, когда Храма нет, стол человека —

на который он кладёт кусок хлеба бедняку —

искупает

его.

Мы учили в Мишне:

там были четыре золотых ответвления

и двадцать восемь шестов.

Гемара спрашивает:

откуда это следует [каков источник для ответвлений и шестов]?

[каков источник для стоек и тростинок]?

Рав Кетина сказал: стих говорит

[Шмот 25:29], в разделе об изготовлении стола: «

И сделай его чаши, его ковши, его трубки и его опоры,

для покрытия ими; из чистого золота сделай их»: «

Его чаши» —

это формы,

в которых раскладывали тесто и выпекали его, как объяснено в начале этой главы. «

Его ковши»:

это миски,

в которые помещали ладан. «

Его трубки»:

это ответвления. «

И его опоры»:

это шесты,

которые предохраняют хлеб от плесени. «

Которыми покрывают»:

это трубки,

которые покрывают

ими —

шестами, на которые они опираются, —

хлеб,

поскольку над хлебом клали шесты.

Рава возразил

на основании нашей Мишны против сказанного в барайте, что шесты являются принадлежностями стола по Торе: ведь в нашей Мишне сказано:

«Ни раскладывание шестов, ни их снятие не отодвигают Шабат; а если предположить

что раскладывание шестов

предписано Торой,

то

почему же оно не отодвигает Шабат?!»

Затем Рава сказал,

отказавшись от своего возражения:

«Сказанное мною не имеет основания

[в моих словах нет смысла],

поскольку

это

мы учили

в нашей Мишне:

Рабби Акива установил правило: всякая работа, которую можно выполнить накануне Шабата

[или после Шабата],

не отодвигает Шабат; и

если так,

эти —

раскладывание и снятие шестов —

тоже

не отодвигают Шабат, поскольку

можно не отодвигать из-за них

сам

Шабат

; ведь

в чём причина того, что Тора велела помещать шесты между хлебами? Для того

чтобы

хлеб не заплесневел,

но

при таком коротком промежутке он не заплесневеет: за столь малый срок — от конца первого Шабата до начала второго — хлеб не заплесневеет, даже если шесты не будут разложены под ним; поэтому снятие и раскладывание шестов не отодвигают Шабат».

И

как сказано в барайте: как он поступает:

При снятии хлеба:

он входит накануне Шабата и вынимает

шесты

и кладёт их вдоль стола.

А

при раскладывании хлеба:

после Шабата —

после того как в Шабат разложили хлеб —

он входит

в Святилище,

приподнимает один край лепёшки

одной

и вводит шест

под неё; затем снова приподнимает край лепёшки и вводит под неё шест,

чтобы хлеб постоянно оставался разложенным на столе по всем правилам.

Барайта далее разбирает распределение двадцати восьми тростинок — по четырнадцать для каждого ряда:

четыре халы —

средние в каждом ряду —

требуют по три тростинки

под каждой халой.

Хлеб

Верхняя хала требует только двух

под собой,

поскольку на ней нет ноши,

и тростинки поддерживают только её.

Нижняя хала вообще не требует

тростинок

нисколько

под собой,

поскольку лежит на чистой поверхности стола,

покрытого золотом, и не плесневеет. Таким образом, для каждого ряда получалось по четырнадцать тростинок.

Там учили

в трактате Келим, 17:10:

Рабби Меир говорит: все локти, которые были в Храме,

то есть меры «локоть» или «локти», упомянутые применительно к Храму или Мишкану, были

средними,

то есть локоть состоял из шести тефахов;

кроме золотого жертвенника,

который имел размер один локоть на один локоть, причём этот локоть состоял из пяти тефахов.

А роговые выступы

внешнего жертвенника — это четыре камня размером один локоть на один локоть и высотой в один локоть, расположенные по углам жертвенника всесожжения; далее в Гемаре будет разъяснено, какой именно локоть имеется в виду — локоть из пяти тефахов.

А обход и основание

внешнего жертвенника — далее, по ходу изложения, это будет подробнее разъяснено в Гемаре.

Рабби Йеуда говорит:

Строительный локоть —

например, при измерении стены здания и внешнего жертвенника — состоял из

шести тефахов.

А для утвари —

Ковчега, стола и золотого жертвенника — использовался локоть из

пяти

тефахов.

Рабби Йоханан сказал: и оба они —

Рабби Меир и Рабби Йеуда —

истолковали один и тот же стих

из книги Йехезкеля, 43,

следующим образом:

как сказано: «

Вот размеры жертвенника

внешнего жертвенника

в локтях

то есть таким образом, что каждый

локоть

средний локоть содержит

локоть и тефах

из этих локтей; то есть при измерении локтем из пяти тефахов средний локоть равен локтю и ещё одному тефаху от этого локтя» —